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“인간미(人間味)가 인간성(人間性)을 덮는다”

- 에세이를 쓰면서 생각한다 -

인간미는 인간성에 맛을 더한 말이다.

똑 같은 인간인데 인간미가 있는 인간이 있고 인간미 없는 사람이 있다.

똑 같은 사람인데 사람 맛이 나는 사람있는가 하면 화려한 학벌과 경력이 있는 사람일지라도 껄껄하게 모래알 씹히는 사람맛이 메말라 빠진 인간도 있다.

만나면 정감이 흐르는 친밀감이 이는 사람이 있고 썰렁한 얼음판 같은 사람도 있다.

인간성이라는 어려운 정의를 내릴수는 없다. 인간성이 본래 악이냐 선이냐는 인류의 시작부터 논란이 된 쉽게 풀리지 않는 문제로 남아있다.

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나는 문단에 정식 데뷔 한 적도 없으면서, 다른 사람이 읽어주는 글을 써 온지 60여년이 되는것같다.

글을 쓰면서 스스로 느끼고 배워가는 것이 많다. 글을 쓴다는 것이 얼마나 어려운 자기 자신과의 치열한 싸움인가도 새삼 깨닫는다.

어쩌다가 글을 쓰게 되었는지 어떨 때는 처량해진 자신을 한탄한 적도 있다. 한때는 여기저기 한 달에 6편의 새 글을 써서 8곳에서 활자로 찍혀 나온 적도 있었다. 국민학교 때부터 여름방학 숙제로 한 일 기 쓰기로 시작을 해, 중고때, 백일장에서 입상해 미제 파커만년필을 상으로 받은 경력밖에는 없는 처지다. 글을 쓰면 쓸수록 어려워지는 것임을 배운다.

나 자신을 쏙 빼고, 비판적인 글이나, 새로운 지식의 정보에 관련된 글, 이렇게 하면 된다, 저렇게 해야된다는 글은 하루 내내 쓸 수도 있을 것 같은데, 내가 포함된 내 인격의 정서를 있는 그대로 옮겨 쓴다는 것은 내 자신을 발가 벗기지 않으면 써 질 수 없다.

특히 "방송에세이"를 쓰면서, <행복만들기>주제에 관련된 글을 쓰자니, 하루에 12번도 변덕을 부리고, 조그마한 일에도 신경이 걸리면, 화장실부터 가야하는 나의 체질에 한 주에 한번 쓰는 엣세이가 1년동안 나를 수련해준 훈련관이었다. 마감시간을 초를 재며 시험을 치르듯 자신을 다지는 시간들이었다. 다른 글과 함께 지난 한해 100여편의 에세이를 쓸수 있었던 것이 스스로 대견하기도 하다.

글을 쓰는 것은 다른 사 람에게 함께 나눌 수 있는 격려가 되기를 바라는 마음에서 써야 하기 때문에, 쓰기 전날부터 마음가짐, 감정관리를 잘하고 있어야만 글다운 글이 되는 것을 안다.

글을 쓰는 칼럼형태의 글도 그렇다. 그것도 쓰 고 싶을 때 쓰는 글이 아니라 고정된 마감시간을 앞에 놓고는 더욱 그렇다. 가장 스트레스를 많이 받는 직종 중에 하나가 신문기자, 그래서 기자생활을 한 사람의 평균 수명이 가장 짧다고 한다.

인간의 본성을 악(惡)이라고 한 순자의 이론도 있고, 인간의 본성이 선천적으로 선(善)하다는 맹자의 설도 있다. 기독교에는 원죄성이 있고 불가에는 불성이 있다고 한다. 나는 솔직히 어느 학설도 아직 잘 모르고 있다.

오래전 한국KBS의 좋아하는 인기프로그램 "열린 음악회"를 보았다. 사회정치 어디에나 문제의 현장에 가장 한가운데 앉아 있는 존경하는 김수환추기경이 음악회에 있었다. 음악회에 나온것만으로도 감동을 주었는데, 사회자의 요청으로 독창을 부탁했다.

김추기경은 서슴없이 마이크를 받아 들고, 자신이 가장 좋아하는 노래라며 '애모'라는 유행가를 프로급에 가깝게 불러 주었다. 나는 눈물이 핑돌았다.

그 노래의 내용에 얽힌 사연도 슬펐지만, 나를 감동케 한 것은 김추기경의 사람같은 인간미의 모습이었다. 카토릭의 신부 그중에서도 로마교황청의 추기경 평민인 우리와 거리가 날수밖에 없는 추기경이다.

그런데 그날 김추기경은 그순간에 옆집 밭을 같이 가는 머슴아저씨같이 가까워짐을 느꼈다. 민생속에서 민생과 함께 애환을 노래 할 줄 아는 김추기경이 더 한층 존경 스러웠다. 강론이 날카로와 강남의 부유층 신자들을 향해 '금모으기운동'의 강론이 끝나자 마자 7백50명이 참여 51Kg 가량, 싯가 6억8천여만원이 일시에 모아졌다.

“머리와 입으로하는 사랑에는 향기가 없다.~~~나는 사랑이 머리에서 가슴까지 내려오는데 70년이 걸렸다" 김수환 추기경님의 사람같은 고백이었다.

나 자신이 기독교에 입문한 동기는 교리가 아니었다. 한 목사의 따스한 인간미였다. 내 평생의 스승이자 아버지 같은 김준곤목사님이 있다.

60년대 초 그때는 외국의 유명한 명작이라야 떳떳이 극장에라도 갈 수 있는 고상한 취미로서의 영화관람 그런 분위기의 상황이었다.

목사님은 나를 데리고, 허장강, 김승호, 김지미등이 주연으로 나온 한국영화를 함께 가서 보여주었다. 때때로 당시의 유일한 낭만의 주말여행은 교외선 기차를 타고 백제 송추를 한번 돌고 오는 것이었다.

교외선 아무데서나 내려 시골길 논두렁을 같이 걸으며, 아무 집이나 찾아가 '토종닭'을 한 마리 잡아 달라고 해서 농촌향수에 흠뻑 젖어 돌아오기도 했다.

미국에서 초청강사로 만나 호텔 방에서 당신이 즐겨쓰시던 당시에도 지금도 명품 고가인 은장 파카만년필을 손에 쥐어주시던 자상한 스승의 정이었다. 당시도, 지금도 수 십만의 대학생들의 황량한 가슴속에 칼날 같은 메시지를 퍼부어 대던 분이었다. 나는 모든 감화를 그분으로부터 받았지만, 가장 잊혀지지 않는 것과 내가 매력을 느낀 것은 그분의 사람일수 밖에 없는 사람의 정 인간미 (人間味)였다.

가신지 오래된 고인, 그분이 주셨던 편지들 한구절 한구절에 묻어나는 사람냄새를 다시 맡으며 사람이었기에 느꼈을 외로움과 배신과 세상의 부조리 구조에 함께 묻혀있기도 한다.

때때로 암울한 인간성을 만나고 당할 때마다 나는 나 자 신의 본래 모습으로 환원해 버리고 만 자신을 보면서도, 나의 스승, (그분에게도 결점은 있을지 모른다.) 이 보여준 인간미를 생각한다. 어쩌면 인간은 풀 수 없는 모순 속에 두 개의 자아, 선성과 악성이 싸우다가 가는 것일지도 모르겠다.

피겨 올림픽을 본다. 가장 잘 미끄러지는 눈과 빙판 위에서, 가장 잘 미끄러지는 신발을 신고, 인간의 총체묘기를 연출해 보이고 있다. 미끄러지기 쉬운 세상 속에 서도 인간성을 다듬은 인간미가 오늘도 내게서 올림픽의 인간발휘처럼, 아름다운 인간미로 피어 나면 좋겠다.

험한 세상 살고, 살벌하기만 인간들의 관계 속에 '사이먼과 가핑걸'의 <험한 세상에 다리가 되 어...>의 노래가 읇조려지는 시간이다.

사람과 사람사이에 사람냄새 물씬 풍기는 인간미가 다리가 되는 세상을 기다려 본다. 그래서, 늑대 이리떼 같은 인간성에게 할퀸 상처도 고운 인간미로 아물었으면 좋겠다.

오늘은 그냥 하고 싶은 작은 이야기를 줄거리 없이 푸념처럼 했을 뿐이다.

글.강용원

CCC 나사렛 형제들이여 그대가 지금 선곳은 어디인가

역사의 강은 예수를 따라 흐른다.

입석(立石), 그 영원한 예수혁명 진원지

– 입석에서 허드슨강 까지, 오대양 육대주로 흐르는 강 –

물방울 하나 바다를 출렁인다.

60년전 입석(立石)에 떨어진 물방울이 실개천이 되고 시내가 되고, 강을 이루어 심천 미루나무 숲을 감돌고 흘러, 망망대해를 바라보는 대양의 포구 몽산포에 머믈렀다가 오늘 이 자리 미주 각주에 세계 도처에 누룩처럼 잡초처럼 퍼져 있다. 60년전 7월 경기도 양주군 양수리에 있는 입석(立石)수양관 이었다. 돌이켜 보면, 물방울 하나 절로 떨어지지 않는 하나님의 손길의 약속을 믿을 수 밖에 없게 한다. 그리고 그 뜻의 비밀을 사람의 헤아림으로 다 깨달을 수 없다.

태백산 맥 허리에서 흘러내린 입석수양관 앞에 흐르는 작은시내

1.”생명잔치에의 초대”-최초의 입석수련회

1961년 11월에 초대 서울CCC학생회가 조직되었다. 그 다음해 제1회 CCC 여름수련회가 1962년 7월 23일부터 28일까지 경기도 마석에서 20리 산속, 입석(立石)에서 63명이 모였다. 그때 김준곤 목사님은 30대 청년이었고, 우리는 20대의 대학생들이었다. 그때 수련회 초청문의 제목은 “생명이 부르고 있다” “생명 잔치에의 초대”라고 했다. 제목 그대로 굶주린 우리들의 영 혼에 잔칫집 초대상위에서 배불리 잘도 먹은 생명잔치의 축제 바로 그것이었다. 몇 년을 잘 먹인 후에 “청년이여 환상을 보라”는 표어가 수련회 주제로 우리에게 비전을 구체 화 시켜주는 행동운동의 방향을 주고 있었다.

입석(立石)은 그 이름부터가 의미를 함축하고 있었다. 돌이 일어선 곳, 돌이 되어버린 굳은 마음들이 깨져 생명의 합창을 했던 곳이다. 세상이 가만히 있으니 돌들이라도 소리쳐 생명 예수 를 전해야 산다는 생명가락이 에스겔 골짜기의 마른 해골들이 하나님의 군대가 된 것과 다를 바 없다.

입석수양관은 그때 당시 감리교재단에서 만든 수양관이다. 양철로 지붕을 덮고 벽도 없이 마른 마루바닥에 빽빽이 앉아야 겨우 500명, 그리고 잔디가 깔린 시골 부자집 마당 같은 운동장이 있었다. 잔디 밭 밑으로 태백산맥 허리에서 실개천이 흐르고 있었고, 개천 옆에 정자하나가 낭만스럽게 옆에 있는 바위 암벽에 올려 있었다. 숙소는 4개 캐빈으로 여학생들이 차지하고 남자 는 강당에서 천막에서 지냈다. 지금 같은 화려한 대형 수양관과는 거리가 먼 이야기다. 그래도 우리는 그곳이 천국만큼 좋았다. 새벽이슬 같은 젊음이 모인 곳에 이슬 같은 성령의 역사가 잔잔하게 축축하게 우리를 깨우고 씻어주고 있었다.

어떤 억압과 족쇄로부터 풀림을 받는 자유가 있었고, 좌절로 꽉 막혀 버린 우울에 기쁨과 평화 가 물 흐르듯 했다. 미움과 울분과 분통이 풀리고 잃었던 누이를 찾고 형제를 찾은 만남의 희 열이 있었다. 마지막 날 밤마다 헌신의 밤으로 간증과 찬송으로 밤을 새워야만 했다. 참 이상한 일중 하나는 CCC수련회 마지막 밤은 항상 장대 같은 소나기가 쏟아 졌다. 너무도 터질 듯 뜨 거워진 우리의 열기를 식혀주어야 하는 성령의 세심한 배려 였다. 소나기가 양철지붕을 치는 소리와 고백하지 않고는 가슴이 터져 버릴 것 같은 우리들에게 소나기소리 보다 큰소리로 우리 는 주님께 우리의 사랑을 고백해야만 했다.

1965년 입석 수련회중 순별 모임

2. 영적 대결의 최전방 야간 백병전

63년부터 전국 수련회로 확대되면서 66년 650명이 수련회는 입석(立石)이 수용할 수 있는 최대 인원이 었다. 그리고 입석수련회의 클라이막스 였다.

참석자 650명중 300명이 믿을 수 없는 예수이유의 독을 품고 온 사람들이었다. 마지막날 밤 이 미 믿게된 사람은 밖에서 기도하게 하고, 김 목사님은 이들을 한 강당에 모이게 했다. 전투복 차림에 마이크는 손에 들렸다. 한 사람 한사람씩 믿을 수 없는 이유를 들어 강하고도 부드럽게 밤을 새워 전쟁을 치루었다. 나는 그때 악령의 발악과 성령의 탄식을 듣고 목격한 사람 중 하 나다. 그 현장을 녹음한 테잎을 찾고 있다. 그것은 전방초소의 야간 백병전을 방불케하는 육박 전이었다. 그들이 변했다. 다음날 아침 떠오르는 밝은 햇살은 어제의 먹구름이 아니었다. 60년 대 수련회는 죽느냐 사느냐의 야전 전쟁터의 격렬한 육박전 바로 그것이었다.

그때 성령의 비상 간섭 강렬하고 칼날 같은 김목사님의 멧세지가 터졌기 때문에 오늘에 이 강 은 흐르고 있다. 이 민족을 특별하게 쓰시고 싶으신 하나님의 바램이 있었음을 이제 더욱 분명 하게 깨닫고 있다.

1966년 입석 수련회 생명의 잔치 최대수용인원을 넘긴 전국수련회

3. 혁명의 개념을 혁명한 예수혁명운동의 태동

한국의 60년대는 말 그대로 혼란과 혼돈과 궁핍과 좌절로 앞이 보이지 않은 먹구름 속이었다. 해방이 되고 6.25가 터진 폐허의 잿더미를 헤집고 이제 겨우 움막을 친 상태에서, 최루탄과 화 염병으로 4.19가 터지고, 그 다음해 서울의 새벽을 놀라게 한 총성과 더불어 5.16 군사혁명이 일어났다. 우리 세대는 카뮈의 이방인이 되어 망령 들린 사르트르의 허무족이었다. 캠퍼스는 대 남 공작의 남로당이 쳐 논 그물이 여기저기 걸리게 깔아 놓았다. 그래서 우리는 될 수 있는 대 로 어두운곳을 찾았다. 다방의 어두운 구석, 침침할수록 좋은 음악 감상실이 안식처였다.

1963.1.1 CCC 원단등산 백운대

그때의 상황을 가장 잘 묘사한 김목사님의 표현이 있다. “해 넘어 가는 석양, 허무의 강가에서 허물어진 담장에 기대어 줄 끊어진 키타로 끝없는 G선의 엘레지를 타고 슬픈 만가를 부르고 있었다.” 무신의 실존주의, 공산주의 귀신들이 거미줄처럼 우리의 의식을 옭아매며 시야를 흐리 게 하고 있던 때였다. 이유 없이 돌멩이를 차는 제임스 딘으로 자처하는 반항아들이었다.

4. 영원히 잊지 못할 생명의 메시지

그 당시 서울 CCC회관 집회는 설자리도 없이 굶주린 젊음들에게 생수의 샘터와 같았다. 구름 처럼 모여들었다. 생각하는 사람들이 모여들었다. 자신과 민족을 심각하게 생각하는 사람들이 모여들었다. 지금이나 그때나 김준곤 목사님의 신선한 예수 메시지는 방황하고 헤매는 대학생들 을 사로잡기에 충분했다. 모여든 우리는 민족을 생각했다. 민족복음화에의 강한 이념성이 태동 하고 있었다. 그때 목사님은 일주간을 금식하며 주일모임 멧세지를 준비한 것을 나는 알고 있 다.

미주KCCC비전 대학생집회 말씀도전하는 김준곤 목사님

예수가 우리의 생명이 되었다. 예수가 우리 민족의 가야 할 길임을 알았다. 예수가 우리의 비전 이 되었고 예수만이 민족을 살릴 비전이 되었다. 우리는 그때 예수에게 만 미쳐버린 것이다. 우리 눈에는 예수만 보였다.

5. 우연은 없다. 그리고 모멘텀의 밀도와 질량이 운동력을 결정한다.

운동의 법칙에 중력이 있고, 관성의 법칙도 있다. 운동량은 질량에 비례하고 질량 에너지는 위치 에너지에 비례하고 위치에너지는 운동 에너지를 가속가증 시킨다. 그때 모였던 피 끓는 젊음들 의 가슴에 예수 운동 에너지를 축적시켜 민족을 예수로 소생시킬 수도 있고, 움직일 수 있는 운동량(모멘텀)을 형성한 기초를 이룬 뜻이 숨겨져 있음을 이제서야 더욱 확실하게 깨닫게 된다. 서서히 예수 이념집단의식이 우리들에게 생기게 되었다.

1968.08.23-26 나사렛형제들 창단모임 영락교회 베다니 수양관

목사님은 민족복음화를 위해서 수백가지 방법과 수단들을 창작하고 발명 발전 시켰다.

성구암송카드로부터 1.1.1기도운동, 백문일답, 전군신자화, 창조과학회, 국회조찬기도회, 대통령조찬기도회 등 못다 헤아리는 수단과 방법들이다.

그러나 나사렛형제들의 창설 보다 전략적이고 지속성있는 수단은 없다.

1968년 8월 경기도 소재 베다니 수양관에서 CCC 졸업생 108명이 모여 나사렛형제들이란 이념적 행동집단이 창설되었다. 그러고 난후 말 그대로 민족을 송두리 채 들어 올려 예수혁명 폭팔이 연쇄적으로 터졌다. 민족복음화 70년 대전 집회, 100만명 여의도광장에서 집회를 갖고 역사상 유례가 없는 30만명이 1주간 합숙훈련을 받는 74년 엑스풀로, 80년 세계복음화대성회 .85년 세계기도대성회 로 이어지는 예수폭팔 운동이 한반도를 휩쓸게 했다. 일반 역사에도 기독교사에도 전무후무한 예수사건이었다.

지금 한국CCC 는 계속 확장되어 매년 주요도시에 간사들을 파송함으로 전국 주요도시들과 전국의 주요대학들로 확산되고 있다. 현재는 국내에는 41개 도시, 300여 대학에 850명의 전임간사를 파송해 2만여명의 대학생들이 양육받고있다. 해외에 460명의 전임 스탶들을 대학캠퍼스에 파송함으로 해외선교에 큰축을 이루고 있다.

지난 70년 동안 한국CCC를 통해서 양육받은 사람들이 교회목사로, 선교사로, 선교단체 리더로, 대학의 총장과 교수로, 사업계, 의료계, 법조계, 정계에서 다양하게 활동하고있다. 전 한국의 모든 계층속에 나사렛없는 조직이 없다. 세상을 감염시킬수있는 강렬한 선의의 예수 바이러스들이다.

복음화를 위한 누룩이요 들풀이다. 나사렛 형제들이다.

물방울 하나 떨어져 계곡의 실개천이 되어 흐르고, 실개천이 모여 개울이 되고 이골저골 개울 물이 시내가 되고, 시내들이 모여 흘러 강을 이룬다, 강물은 바다에서 서로 만나 오대양의 물이 된다.

미주KCCC비전 대학생집회 말씀도전하는 김준곤 목사님

원점의 시작 없는 운동이 있으랴. 물방울 없는 바다가 있으랴. 60년전의 입석(立石)수련회를 보면서, 이제는 오대양 육대주를 가슴에 품고 예수의 혁명의 기치를 다시 한 번 높이 들어 올릴 때가 되었다.

그리고 강렬 한 예수 이념집단이 세계를 예수로 혁명하는 투사들이 지금 바로 여기 모인 우리들인 것이다. 우리는 아직도 그 뜻을 다 헤아리지 못할지라도…

한번 살고가는 세상에서 더 이상의 고귀한 부름은 없다. 그리고 마지막 부름이다.

이제 한국CCC 입석(立石) 60여주년을 맞는다. 새롭게 시작하는 예수혁명의 새로운 진원지가 이제는 세계를 향해서 미주땅이 되기를 바란다. 이제 더 이상 누구를 탓하랴.

나부터 내가 책임 있는 주인으로 돌아오는 시간이다. 우리는 우리 스스로가 역사의 주인이 되지 못하면, 우리는 모두가 역사의 희생물이 되는것임을 보았다.

자기 인생의 주인이 예수가 되지 못하면, 운명의 장난 희생물이 되고 마는것도 보았다.

오늘 여기의 우리들의 만남은 “우연”이 아니다. 결코 우연이 아니다. 

이 세상에 와서 얻을수있는 최대 최고의 부름과 특권임을 잊어서는 안될줄 안다.

미주KCCC비전 대학생집회

 글.강용원 

"지금이 이러고만 있을 때인가?" 이런 거짓말에 미친 세상에도, 그러나 돌고있는 팽이는 넘어지지 않는다.

세상이 온통 거미줄에 걸리듯 거짓말에 걸려 있다. 누가 보아도 미친 세상에 제정신 나간 것들에게 민생을 맡겨 놓고 어이없는 허탈감에 주저 앉을 수밖에 없는 지경이다. 울분과 분노와 배신감에 밤새워 치를 떤 이미 엎질러진 역사다.

그렇다고 우리는 이대로 주저 앉아 있기에는 위기의 파국이 우리 눈앞에 있다. 50여 년을 벼루고 기다리던 민족의 결말이 초 읽기에 들어 갔다. 우리가 떠나온 우리 조국, 눈감아 버릴수도 없고, 귀를 들어 막고 있을 수만도 없는 것이 큰 병이다. 초를 재는 위기감이 긴박감으로 가슴을 조여온다.

- 요지음 세상 보기가 하 엮겨워 가신다면 ... 국회 청문회에서 거짓말이라도 실컨 지껄이다가 망신당한 내꼴을 지저분한 그대로 텔레비전에 고이 보여 드리오리다. 소월이 아직 살아 있으면 이런 시 감으로 변해 있을까... 한심하다 못해 엮겨운 오늘의 한국의 모습이다. 어쩌다가 이꼴이 되고 말았을까?이제 한국은 다시 한번 세계를 둘러보고 제정신을 차리고 제위치로 돌아 와야 한다.

<희미한 옛 사랑의 그림자>는 희미해 진 허망한 옛 추억일 뿐이다. 추억은 숨막히는 현실에서는 고비용 사치성 낭비다. 매몰된 추억을 파내는 것보다 오늘 하루의 새로운 일과가 더 시급하다.

과거에 몰두한 그 집착성 편집병에서 벗어나야 산다. 현실은 과거보다 시급하다. 지금이 도대체 몇시인데 달밤에 벗어 부치고, 청문회라는 회괴한 정치 제조나 하고 있을 땐가? 진실은 밝혀져야 한다. 그러나 과거만을 파고드는 집착에서는 벗어나야한다. 죽은 무덤을 파헤치는 삽을 이제 다시 새 꽃 모종을 심는 삽으로 바꿔야 산다.

인간의 거짓은 인간성 원죄에 뿌리를 두고 있고, 인간의 정신 착란도 거짓말에서 초기 증세를 보인다. 몇 년전부터 미국에서만 100만부 이상의 베스트 셀러가 되고 있는 정신과 의사, 스캇 펙(M. Scott Peck)의 「거짓의 사람들」-People of The Lie 과 끝없는 방황」 -The Raodless Traveled-은 악의 심리학이 거짓에 뿌리를 두고 있다고 했다. 그것은 그가 정신과 의사로 40년 이상 임상경험을 통해 얻은 결론이다. 거짓을 뽑을수 있는 방법은 인간자체가 아닌 다른 힘, 하나님의 사랑의 치유에서만 온다고 결론 짓고 있다. 무종교인 그가 기독교로 귀의했다.

거짓말에는 색갈이 있다. 해도 별 차이가 나지 않는 슬쩍 슬쩍 흰 거짓말, 동료 사이에 자주하는 알면서도 속는척한 새파란 거짓말, 중국 모택통시절에 자주했던 새 빨간 공산당 거짓말, 북한 김정일이 하고 있는 잡아떼고 뒤집어 씨우기 새까만 거짓말, 요새 새로 생긴 깃털이 몸통으로 둔감한 한보 거짓말도 있다. 거짓말은 또 다른 거짓말의 거미줄을 쳐야 하는 생리를 가지고 있다. 요새 되어가는 세상은 현란한 거짓말 서커스에서 온통 거짓말 요지경을 보는 느낌이다. 상대주의, 복고주의, 상황 주의가 혼동된 와중에, 이를 호기로 삼고, 밑 빠진 독 같은 자신의 이기주의 욕구충족에 혈안이 된지 오래된 한국 병이다. 누가 누구를 탓할수 있을 것인가. 우리' 모두는 사실 우리 모두 자신들이 그 웅덩이에 그 올챙이들이다. 나를 포함해서 우리는 모두가 공범자다.

이 혼란의 뒤엉킨 실타래를 인간성 스스로만 풀기에는 너무도 그 뿌리가 깊다. 풀려고 하면 풀려는 것 만큼 얼키고 만 있기 때문이다. 이제 우리는 "Back to the Basic" 다시 한번 인간의 기본 추구인 진·선·미를 추구하는 지 정의 인격을 세우는 일로 겸손히 인간의 기본자세를 가다듬어야 할 때다. 성서는 인간을 일러 "발끝에서부터 머리털 까지 성한곳이 없다"... "사람의 마음은 천길 물속이라 아무도 알수 없지만, 이 야훼만은 그 마음을 뚫어 보고 뱃속까지 환히 들여다 본다. 그래서 누구나 그 행실을 따라 그 소행대로 갚아 주리라. 부정으로 축재하는 사람은 남이 낳은 알을 품는 자고새 와 같아, 반생도 못살아 재산을 털어먹고 결국은 미련한 자로서 생을 마치리라." - 공동번역 이 자고새 (partridge)는 레바논과 사해 부근 암벽에만 서식하는 새다. 아랍인들은 이 새는 다른 새가 낳은 새의 알을 훔쳐다 품고 부화시키면 그 아이 새가 다시 어미새에게로 다시 돌아 간다고 한다.

우리는 진선미를 이상으로 추구하며, 인격을 새롭게 가꾸며 살기위해 저마다 종교를 가지기도 하고 국가는 법질서를 만들어 정치구조를 이룬다.

인간의 인간됨을 돕기 위해 생겨난 이 정치구조와 종교구조가 아이러니칼 하게도 인간을 위해서 섬기는 척, <인간 위에서 군림하며 인간됨을 가장 악랄하게 짓밟고 있는 현실이다. 종교라는 이름으로 올가맨 거짓이 탄로되면 죽음으로 몰고가는 종교성 때죽음 파국이 극성하고 있고, 자유와 풍요로운 삶을 미끼로 권력구조악은 사상 유례가 없는 아사직전의 인간으로 생매장 하고 있다.

거짓말은 처음에는 그 정신에 거미줄 치듯 한다. 그 다음 거짓말은 실처럼 가늘게 얽어매고, 그 다음은 동아줄로, 그 다음은 쇠줄 고랑이 되어 제정신을 올가메는 것이 정신병이다. 거짓에서 벗어나지 못한 것이 정신병이고, 그 거짓에서 풀려 나는 자유가 제정신이다. 사실 우리는 누구에게나 정도의 차이는 있을지라도 정신병적 거짓 증세가 있다. 과대망상도 있고 열등의식도 있다. 나 한마디의 거짓말은 자신뿐 아니라 동포사회를, 국가와 민족을, 그리고 세계를 온통 미친 세상으로 만들어 갈것이기 때문이다.

돌고 있는 팽이는 넘어지지 않는다. 그 이유는 원심력과 관성운동의 법칙 이 중력 인력에 저항하며 이길 때 도는 힘으로 서 있는 것이다. 세상이 아무리 꺼구로 가고, 거짓이 아무리 우리를 올가메고 있을지라도 넘어지지 않아야만 하겠다. 제 정신으로 제 자리에서 제 할일을, 진선미를 가꾸며 제 인격을 지키고 성숙시켜야 살아 남는다. 새로 돋은 새순들이 눈에 싱그럽다. 끊임없는 생명 재생의 원리다. 자연은 새것으로의 노력을 쉬지 않는다. 그것이 쉬면 죽음이 된다.

바람을 타는 연은 떨어지지 않는다. 바람개비를 손에 들고 다시 달려가자, 인간의 기본 진선미 추구로, 인격의 지 정의의 조화된 제정신으로 삶의 아름다움을 가꾸워 내자. 이런 거짓말 세상 미쳐난 와중에서도, 제 정신으로 돌고 있는 팽이는 넘어지지 않는다. 

'아, 간사란 이렇게 많은 사람을 먹이는 일에 충성하는 사람인가 보다!' 하고 생각했다.

그리고 돌아왔을 때 사무실에서 강용원 간사님을 만났다. 좀 까다롭게 보이는 가느스름한 눈이 인상적 이었다.

그는 태어날 때부터 간사였던가? 간사 말고는 다른 일 에는 서투를 것 같은 사람 같았다.

대학 3학년 때 영문과 2학년이던 안순희 자매와 함께 C.C.C.편지 기자를 하면서 '동아출판사' 를 드나들며 강 간사 님을 도왔다.

그 분은 늘 꿈꾸는 자 같았다. 좀 현실감이 없는 것처럼 보이기까지 했다. 나는 그 분이 쓰는 글을 좋아했다.

“강 군은 1964년부터 미국으로 건너 간 1971년 11월까지 C.C.C편지의 편집, 교정, 글쓰는 일까지 혼자서 도맡아 해 왔다. 그의 문체와 편집은 애독자들의 깊은 애정을 샀다. 그가 쓴 '주님과 나만의 시간'은 C.C.C. 학생들 사이에서 팡세처럼 애독되 었다. 그의 정신계의 하늘이 키에르케고르의 코펜하겐의 하늘 | 우수와 고독으로 물들어 있어 그의 글은 나와 그가 듀엣으로 부른 신앙의 애정시 같은 것인지 모른다. 그와 나는 인생의 노래 곡조가 어딘지 슬프다. 한맺힌 한국인의 노래 가락에다 주님의 피를 묻힌다.” (김준곤 목사의 '강용원 간사를 생각한다.' 중에서)

그때 우리는 모두 가난했다. 학생들도 가난했지만 간사님들 도 가난했다. 그래서 나는 그냥 간사는 그런가 보다.' 라고 생 각했다. 그 분은 가난만큼이나 절실하고 순수한 글을 썼다. 노총각이 되어서도 김 목사님만 따라 다닐 뿐 장가갈 생각은 안하는가 싶었다.

그러던 어느 날, 김 목사님께서 강간사님에게 정추자 자매를 중매했다. 너무나 순진한 그녀는 간사 아내의 삶이 얼마나 곤고할까를 생각해 보지도 않고 목사님 말씀에 순종하여 그 분과 결혼하여 두 개의 일을 뛰는 열심으로 아들 하나를 낳고 단란한 가정을 꾸몄다.

미국에 살면서도 햄버거는 안 먹는다는 순 한국 토종. CBS에 근무할 때도 한쪽에서 김밥으로 점심을 먹었다는게 뭐 자랑인가. 지금이야 미국에도 한국 음식이 지천이지만 당시에는 드물었다. 1984년 어느 날, 그 분의 집에서 하룻밤 묵었는데 사모님은 그 바쁜 와중에도 김치 서너 가지를 담아 냉장고에 넣어 놓고 그 분의 입맛을 챙기는 사랑을 보였다.

외아들 재민이가 뜨거운 국을 먹으며 “아, 시원하다.” 하니 먹는 감을 안다고 좋아하던 강용원 간사님, 잘 나가는 직장,아마 처음이자 마지막인 가장 안정적인 직장이던 CBS였는데 그만 모든 걸 다 접고 불혹도 넘은 나이에 다시 C.C.C. 간사의 삶으로 뛰어 들었다. 마치 연어의 회귀 본능처럼 태어났던 곳으로 다시 돌아온 강 간사님, 그 분이 키웠던 H.C.C.C. 지체들이 한국의 내로라 하는 인물들로 자랐으니 주 예수보다. 더 귀한 것은 없네' 라는 찬양의 가사가 실감난다.

이제 그 분은 '왕 간사'가 되어 세계의 심장인 뉴욕에서 이젠 회색빛이 도는 글을 쓰며, 자기의 제자가 아닌 예수의 제자를 키우고 있다. 강 간사님도 아마 빈 둥우리 증후군을 앓을 거다.

그러나 간사님! 당신의 청춘은 아직도 눈부십니다

김영숙 · (주)칠성산업 두상달 대표이사 사모

yskim 118@hanmail.net 

"작은 샘물 모여 흘러 바다 넘치네"

주여, 밤이 이렇게 어두움에 묻혀 있는데 그 작은 빛이 무엇을 하겠느냐고 비웃는 사람이 있습니다. 큰 연못의 물이 이렇게 흐려졌는데 맑은 한줄기 샘물이 무엇이냐고 비웃는 사람도 있습니다.

이 캄캄한 냉소시대의 한 가운데서 우리는 그들에게 어떻게 대답 할 줄을 모르고 있습니다.

그러나, 흑암이 아무리 크더라도 빛이 아니고는 밝혀 질수가 없다는 사실을, 작고 맑은 한 줄기의 샘물이 그 큰 연못의 물을 언젠가는 맑혀 놓고야 만다는 사실을, 우리는 알고 있습니다.

주님, 그 날에는 눈부신 태양이 떠오르듯이, 넘실대는 대양의 파도가 넘쳐나듯이 빛은 기어이 밝히고야 마는 것을, 맑음은 기어이 오고야 말 그 날을 향해, 우리는 섰습니다.

우리는 이 작은 빛을 그리워합니다.

우리는 이 한줄기의 솟아나는 샘물을 찾고 있습니다.

작은 불씨 하나, 작은 물방울 하나, 그리고 그 불씨 하나, 그 물 방울 하나는 우리들 한 사람 한 사람, < 나 > 한 사람을 제외 하고는 올 곳이 없음을 알고 있습니다. 내가 아니고는 이 밝음도 이 맑음도, 결코 오지 않을 것을 압니다.

그러기에 주님께서는, 머뭇거리는 우리들에게 너희는 어두운 세상의 빛이며, 부패한 세상의 소금이라고 하셨습니다. 또한 주님의 향기, 주님의 편지, 주님의 대사라고 하셨습니다.

주님 주신 아름다운 우리의 이름, 주님의 제자. 우리에게 주신 주님의 마지막 지상명령, 그 뜻을 올바로 받들 사람, 내가 아니고는 누가 되겠습니까.

주님, 주신 이름대로 세상을 밝히는 빛이 되고 부패를 막는 소금이 되게 하옵소서. 주님의 향기가 되고 주님의 편지가 되고 주님 사랑의 대사가 되게 하옵소서.

불 꽃 하나가 산불을 일으키듯이, 물방울 하나 모여 강이 되고 바다를 이루듯이, 주님 사랑의 불을 일으키며, 주님 생명의 강이 흐르도록, 그 작은 불씨 하나, 그 작은 물방울 하나 내가 되게 하옵소서.

조용한 예수 혁명, 인간 혁명, 우리의 작은 예수 순들이 누룩처럼 스며들고 들풀처럼 뻗어 나가게 하옵소서.

생명 순, 예수 순, 사랑의 순들이 세계의 캠퍼스를 덮게 하옵소서. 그래서 주님, 이 땅에 푸르고 푸른 예수 계절, 사랑의 계절, 생명의 계절이 오도록...

예수혁명, 사랑혁명에 주님, 나를 쓰시옵소서.

-비전 이천을 향한‘예수혁명’우리들의 기도-

(주후 1966년7월 여름 입석 수련회에서)

순장. 강용원(KCCC미주대표) Email: ywk@kcccusa.org

- 자연홍수(自然洪水)와 인공홍수(人工洪水) -

자연변수와 인간성변태는 아직까지 인간 스스로가 어떻게 할 수 없는 불가사이요 한계성 밖에 있다.

홍수가 할퀴고 간 재해 지역 주민들은 겨울을 나야 할 길이 막막하고 쓸쓸하다. 애써 모은 가재와 아끼고 간직하고 싶은 것들이 하루사이 흘러 보내고 빈손이 되었다. 추억의 가족사진 귀하게 받은 선물 같은 소중한 것들을 잃어버린 그 허전함을 그 비어버린 공허를 무엇으로 채워 넣어야 할 것인가. 정부차원의 보상과 여기저기서 들어온 성금만으로 그 원상의 마음을 복구 할 수 없을 것이다. 손에 맡는 볼펜 하나를 잃어버려도 애석한데, 평생 가꾼 논밭과 앞뒤마당 쓸고 닦은 집과 용품들이 얼마나 아쉬울 것인가. 한번 밖에 못사는 한 사람의 소중한 생명은 이 모든 것을 합해도 바꿀 수 없는 하나 밖에 없는 생명이 아니었던가.

사상 최악의 5조원을 국고에서 털어 복구해야할 태풍재난이었다니, 더 이상 할 말이 없지만 하루 밤 사이‘수재민’이 되어 대피소에 주저앉아야 하는 날벼락이 원망스럽기만 하다. 그러나 살아 있다는 생명이 있다. ‘생명’이 있는 한 우리에게는 ‘희망’이 있다. 모든 소유를 다 잃어버렸다 하더라도 ‘희망’을 버리면 생명을 버리는 것 보다 무서운 어둠의 지옥이 있을 뿐이다.

싸리 꽃 피는 산골의 홍수재난을 보면서 위성중계로 예고된 첨단 디지틀 시대의 자연 재해를 보면서, 더욱 무서운 홍수 속에 살고 있는 우리들의 생활현실에 실종된 우리자신을 건져 내야겠다는 위기감이 앞서고 있다. 홍수는 여러 가지가 있다. 아파트투기 홍수, 유행성 사치 홍수, 핸드폰홍수, 부패부정, 병역기피 홍수, 선거홍수, 스포츠홍수, 이메일 홍수, 섹스홍수, 게임홍수, 신문 TV, 잡지...

홍수에 밀려온 쓰레기더미를 보면서도, 내 생활 속에 쓰레기, 내 생각과 마음속의 쓰레기들을 생각해 보았다. 홍수 속에 고립된 외로움도 생각했다.

나 자신부터 곰곰이 생각해보고 있다. 나는 나인가. 어떤 홍수 속에 떠내려가고 있는 나는 아닌가.

물은 생명처럼 귀하다. 그러나 그 물이 홍수가 될 때 나는 떠내려간다. 죽음이고 폐허를 만든다.

어쩌다가 70년대 초기부터 컴퓨터와 일을 하기 시작한 인연으로, 인터넷과 첨단 통신 미디어에 관심을 갖고 생활에 응용하기 시작했다. 잘 알지도 못하면서 인터넷관련 사업에 관여하게 되었다.

80, 90년대를 거쳐 21세기에 들어서면서 컴퓨터는 엄청난 속도로 숨 막히는 발전을 계속했다. 용량과 속도는 달을 넘기기가 무섭게 늘어나고 Extreme Ultraviolet Lithography (EUV), Magnetic RAM, Nanotechnology 등의 이름을 앞세운 신기술들은 미래에 대한 기대감을 새롭게 하고 있다.

CERN 에서 Tim Berners-Lee 가 다른 나라에서 온 과학자들의 연구정보 교환을 쉽게 하기 위해서 만든 URL, HTTP, HTML 이 짧은 시간에 전 세계를 거미줄 같이 연결시켜 버렸다. 동네 꼬마도 홈쥐가 있고 브라우저에 웹 주소만 치면 어느 곳이든지 갈수 있다. 알고 싶은 정보가 있으면 써치 엔진이 척척 찾아주고, 쇼핑, 뉴스, 그야말로 정보의 홍수다.

문제는 이런 급한 테크놀로지 발전으로 생성된 인터넷 구조를 능숙하게 제어할 인프라와 페러다임은 별로 발전하지 않았다는 사실이다. CERN(유럽공동원자핵연구소)이라는 연구기관에서 연구정보 나누기용으로 작게 시작된 페러다임이 그대로 전 세계로 퍼진 것이다. 물살이 천천히 흐르면 유유히 수영을 즐기며 물의 혜택을 누릴 수 있지만 급하게 흐르는 물에 한번 휩쓸리면 생존을 위해 급박하게 대처해야 살아남는다. 생존경쟁. 우리는 테크놀로지의 미디어홍수에 떠내려가고 있다. 인간이 제어하지 못하는 테크놀로지는 우리의 삶과 생각마져 디지틀화 시켜 제어하고 있다. 우편함에 매일 쌓이는 우리가 원치 않는 광고성 이메일, 원하는 정보를 찾기 위해서 쓰레기 정보 뒤지기, 귀찮은 베너와 팝업창, 바이러스, 웜, 해킹으로 인간의 삶의 질은 황폐해지고 바빠졌다. 유감스럽게도 인터넷 인프라의 원동력이 성인컨텐즈 써비스라는 참담한 현실도 부정 할 수 없다.

다움카페 같은 가상 커뮤니티의 발전도 눈부시다. 세계가 놀란 월드컵의 열기로 폭발한 R 세대들의 저력은 이런 가상 커뮤니티의 여세 없이는 터지기 힘든 결과다.

우리가 웹에서 공유하고 싶은 것은 스플레쉬 페이지의 눈부신 플레쉬 그래픽 기교도 아니고, 자바2의 복잡한 구조도 아니다. 우리 사고의 연장으로서 제어하고 누리고 활용 할 수 있는 유연한 정보의 처리이다. 우리에게 필요한건 디지틀의 올개닉(Oraganic)화다.

지금 인터넷은 무질서와 혼란으로 거미줄처럼 얽히고설킨 디지털 카오스다. 이제 서서히 인터넷에 성숙함과 질서가 모습을 드러낼 시간이다. 질서의 전제는 충분한 숫자의 이성적이고 도리에 어긋나지 않는 사람들을 필요로 한다. 우리 모두 제 2의 인터넷 혁명을 확실한 비전의 비장한 총대를 매고 맞아야 할 시간이다. 혼돈과 질서가 교차하는 시간이 찼다.

컴퓨터 사용과 인터넷 활용을 성숙함으로 정리 할 시간이다. 학자는 자신의 배경을 책으로 둘러 쌓인 서재로 배경으로 사진을 찍는 시대는 갔다. 컴퓨터를 서재(書齋)화 한다. 컴퓨터를 일상생활에 활용하여 생활화 한다. 쏟아져 들어온 이메일을 정리 차단한다. 정보홍수 쓰레기들을 처리 할 줄 아는 성숙함을 익히자. 제정신으로 돌아와 나의 정보 위치를 확인해 두자.

태풍 루소를 원망하면서도 한편으로 금수강산(錦繡江山)에 쌓인 쓰레기를 루소가 쓰레기공화국의 오명을 씻어 주었다.

이 맑은 가을에 한 세상 불태우고 가듯 또 한 계절의 가을이 간다. 고국 떠나 백발이 되어 떨어지는 낙엽이 그리움의 눈물이 된다. 옛날은 가고 없어도 떨어지는 낙엽 속에 나만 홀로 돌이 된다.

그러나 잃어버리면 내 영혼이 죽을 ‘믿음’이 있다. 그리고 ‘사랑’도 아직은...

노아홍수와 바벨탑을 생각하며 가을 명상에 나를 잠겨보자.

그리고 쓰레기 마음청소를 먼저하고 높아진 하늘을 보면 좋겠다.

- 자신이 하는 일에, 하늘 높은 자부심을 갖자 -

폭우로 오물을 씻어내고, 폭풍으로 탁한 공기를 불어버리고 맑은 공기를 숨쉬게 하는 맑게 열린 푸른 가을이 왔다.

미국은 방학이 끝나고, 전국의 국립공원이 닫히고, 바캉스도 끝나고 노동절로 가을이 시작된다. 잘 놀고 쉬었으면 이제 성실한 노동으로 돌아가라는 절기 메시지다. 해야 하는 노동이 없으면 그 사람의 존재의 가치를 잃는다. 자신의 몫을 감당하는 노동이야 말로 생존의 가치와 의미를 주고 삶의 보람을 안겨 주는 것이다.

만핫탄 고층 아파트에서 13년을 살고, 이곳 뉴욕 시에서 15마일 떨어진 조그만 시골 동네로 거처를 옴 긴지 18년째 접어들었다.

한국으로 말하면 전원형의 작은 마을이다. 인구1만을 헤아리는 작은 마을에 이발소가 서 내가 있다.

나는 성질상 한곳에 가면 한곳만 찾는 성격이어서, 18년째 한 이발소에서 한달에 한번 정도 이발을 한다.

이발소 주인은 이탈리아 사람 두형제다. 마리오 와 루~의 형제다. 그들은 6대째 이곳에서 때어나 하이 스쿨을 마치고 이발소를 개업했다. 30년이 넘도록 이 한곳에서 형제가 오순도순 이발소를 운영하고 있다. 그런데 이발을 한번 하려면 1시간 반을 보통 줄을 서서 기다려야 한다. 다른 이발소는 텅텅 비어 있는데 이 두형제가 하는 이발소는 항상 초만원이다. 아무리 시간이 촉박해도 나도 어쩔 수 없이 1시간 두 시간을 기다렸다가 이발을 한다.

원래 타고난 이탈리아 사람들의 미적 감각 패션 감각은 세계를 휘어잡고 그 상품들은 대부분 명품으로 알아주는 국민이다. 이들은 거대한 중장비 산업보다 섬세성의 인간 감각욕구 충족으로 상품, 질(質) 패션하면 이탈리아 제품이라는 두뇌와 질로 세계의 부를 불러드리는 나라다.

마리오 와 루~형제가 운영하는 이발소에서, 18년째 이발을 하면서 나는 미국의 많은 것을 배우고 있다. 이들은 도에 지나치게 겉 치래 과잉친절도 없다. 이발소 장비도 현대식도 아니고 쓰는 재료도 미국의 대중들이 쓰는 것들이다.

그런대 왜 이 사람들이 30여년이 넘게 그들의 나이 60을 넘기면서도 동내 이발소를 성공적으로 이끌고 있는 것인가?

주(州)에서 자격증을 갖추고 면허증을 걸어 놓고 있기 때문이 아니다.

첫째로, 그들은 사람을 좋아한다. 그리고 그들이 하는 이발 자체를 봉사로 생각하고 그 일 자체를 즐기고 있다. 물론 미국에는 노동 계급적 차별이 없는 나라다.

둘째로, 그들은 그들이 하고 있는 이발에는 자신이 만만하다. 천하에 이발을 날 만큼 하는 사람 있으면 나와 보아라는 자세다. 다른 말로 이발에는 프로펫션날 이다.

셋째로, 그들은 그들의 직업을 위해 태어 난 사람처럼 천직으로 알고 돈 수익에 급급하지도 않는다. 다만 기다리는 손님을 위해 틀어놓은 CNN방송에 가끔 고개를 돌려 주가변동에 눈길을 줄 뿐이다.

넷째로, 그들은 당당하다. 이발업이 그들의 최고의 봉사로 생각한다. 사회적으로 인정받는 인사들이 와도 굽실거리는 특별서비스도 없다. 해어컷 15분은 누구에게나 공통된 시간이다.

다섯째로, 이발소에 가면 동네사랑방이다. 기다리는 사람을 위해 신문 각종 취미잡지가 쌓여있지만 그것을 들여다보는 사람은 없다. 동네에서 일어난 사건 하나하나가 주 화제 거리고 여론 형성 장이된다.

여섯째로, 미국은 온 국민이 국가경제의 주인이다. 대기업이서부터 소기업에 이르기 까지 국민 모두가 주인이자 기업인이다. 국민 거의가 주식에 투자 하고 있기 때문에 국가경제 지수변동에 한 마음으로 걱정하고 관여한다.

'더블 딥(소위 주식을 빼가는 현상 이중 침체)'까지 걱정 할 시기는 아니다.

이 마을에 유대인이 절반 이태리계가 절반이다. 유대인은 항상 자기네들 끼리끼리 뭉치고 그들의 불이익에 조금이라도 손해가 가면 벌 떼처럼 모여든다. 지금도 여전히 베니스상인(쉐익스피어작)의 이기적 배타적 이기심을 떨 꾸지 못하고 있다.

셰익스피어의 희극 ‘베니스의 상인’에는 샤일록이라는 유대인 고리대금업자가 등장한다. 상인 안토니오는 샤일록에게 기간 내에 돈을 갚지 못하면 그의 살을 일 파운드 떼어 주겠다는 차용증을 써주고 돈을 빌리지만 돈을 갚지 못한다. 법정에 나와 궁둥이 살을 베일지도 모른다는 위기에서, 친구 바사니오의 영리한 처 포사가 살은 가져가도 좋지만 피를 내서는 안 된다는 변론을 하여 결국 위기를 모면하고 샤일록을 제외한 모든 이들은 해피 엔딩을 맞는다.

흔히들 한국인을 동양의 유대인 (The Korean Jew)이라고 악평인지 호평인지 모를 소리를 듣는다. 좋은 면에서는 좋게 들리고 하고 나쁜 면에서는 나쁘게 들린다. 같은 한국인이 잘되는 가게가 있으면 바로 그 앞에다 같은 종목의 한국가게를 열어 서로의 같은 팔을 짜르는 추태를 벌리고 있기도 한다.

지난여름 3년 만에 20여 일간 머물면서 한국시장을 둘러보면서, 또 각종 기업체를 돌아보면서, 또한 도심 속을 헤쳐 드라이브를 하면서 느낀 한국은 이제는 세계적 수준의 서비스 기준을 회복하고 있는 것 같아 가슴 뿌듯한 자부심을 가지고 왔다. 환경미화원에서부터, 택시기사, 음식점 종업원들의 기상이 달라진 것이다. 좁은 땅에 차량 소통질서도 월드컵을 4강으로 치룬 후 국민의식 자부심이 업그레이드 된 것이다. 시간당 봉급을 헤아리는 미국과는 달리 한국 근로자는 밤을 세고라도 자신의 일은 해내고 마는 사람들이다.

먹구름 폭풍 폭우지난 이 가을에 자신의 하고 있는 일에 로시니 작곡 경쾌한 세르비아 이발사 오페라가 곁들여 울려 퍼지면 좋겠다.

"동트기 전이 가장 어두운 법이다" 지금의 혼란의 정국을 헤치 나서 자신의 성실한 열매를 국민 각자가 보기 바란다. 우리 조곡의 가을 하늘 만큼 맑고도 성큼한 정취가 넘친 나라는 없다.

순장 강 용원(미주KCCC 대표) Email: ywk@kcccusa.org

- 포스트 월드컵, 혁명(革命)대~한민국 -

나는 있었다. 내 조국 대~한 민국이 한 덩어리가 되는 그날 그 현장에 나도 있었다.

분노와 살상의 4.19의 최루탄 연기 속에도 있었고, 전 국민이 빨간색으로 물든 'BE A REDS!'의 환희와 축제 속에도 나는 있었다. 놀라운 꿈이 이루어지는 역사적인 한국의 시간에 나는 있었다. 3년 만에 찾아간 조국, 모든 분야에 업그레이드 된 새로워진 고국의 모습을 몸으로 보고 느끼고 만져보고 왔다.

현실을 보면 분파와 분열, 부패와 부정, 찢고 물어뜯고 끌어 내리는 풍토, 역 피라미드의 붕괴위기로 가슴을 조이게 했던 우리민족이 언제 어디에 이렇게도 하나 될 수 있는 저력이 잠재 하고 있었고 그것을 이렇게도 멋지게 폭발 시킬 줄 알 에네르기가 있었던가.

살아 있는 대~한민국의 내일의 도약과 무궁한 가능성에 나는 가슴을 젹서 흐르는 눈물을 감출 수가 없었다. 나는 울었다. 월드컵의 4강 진출은 우리가 뭉치면 통일은 물론 세계에 경제대국도 세계를 리드하는 문화대국도 세계를 재패하는 정치대국도 세계의 정신계를 맑게 하는 선교대국도 되고도 남겠다는 확신을 얻었다.

서울 광화문과 시청 앞, 한강시민공원 등에서 시작돼 전국적으로 연인 원 2400만 명이 참여한 길거리 응원은 한국인의 의식과 문화코드를 바꿔 놓은 전대미문의 사건이다. 이른바 ‘월드컵세대(W세대 또는 R세대)’로 일컬어지는 젊은 세대들은 자신들의 건강한 에너지를 분출했으며 금기를 깨는 파격 속에서도 자율을 지켰다. 기성세대들은 그런 젊은이들을 새롭게 인식, R-세대를 이해하기 시작했고 함께 어울렸다. 승패와 상관없이 그 뜨거운 응원의 현장은 만남과 사귐 그리고 어울림이 있는 축제의 한마당으로 승화됐다. 세계 언론들도 끊임없는 찬사를 보낸‘2002년 6월의 길거리 응원현장’은‘코리아’ 라는 이미지 업그레이드에 결정적인 역할을 했다. 거리 응원을 통해 우리 사회에 새롭게 던져 진 문화코드는 ‘파격’과‘자율’ 그리고 ‘어울림’이다. 새로운 문화코드의 발현이다.

6월29일 토요일 2002월드컵의 클라이막스의 마지막 오후다. 바로 그날 아침 북쪽이 연평도 군사분계선(NLL)을 넘어 우리 함정을 격침시키고 4명의 아군의 사상을 내는 참으로 어처구니없고 이해 할 수 없는 사건이 터졌다. NLL 선은 분명한 군사분계선이다. 침범은 전쟁을 의미한다. 이유와 원인을 묻기 전에 북쪽 스스로가 만천하의 시선이 모인 곳에 자신들의 어쩔 수 없는 패배를 보여주고 만 것이다. 한 민족의 축제의 절정에 찬물을 끼 엎는 비열과 치졸한 열등의 반발이었다.

더욱 우리가 놀란 것은 R-세대의 물결은 그까짓 서해 도발쯤은 그들에겐 하찮은 장난 거리에 불과하다고 밀어 부쳐버렸다. 북쪽이 정작 놀라야 할 일은 바로 이 R-세대의 자신에 넘친 높아진 국민의식을 보아야 할 것이다.

이 붉은 물결의 R-세대는 그 근원이 N세대에 있다. N-세대는 우리가 아는 대로 컴퓨터 앞에 나 홀로세계를 만들어 가는 네티안 들의 세계다. 우리는 저들을 이기적이고 따로 공화국이고 모래알처럼 흗혀져 있는 이기적 개성주의 세대로 치부하고 정체성마저 흐릿한 세대로만 선입관을 가지고 있었다. 주사파가 캠퍼스를 점령했던 386세대는 물에 물탄 듯, 술에 술탄 듯 무(無)국체성의 세대로 체념한지 오래다.

그러나 R-세대는 달랐다. 그들은 우리가 모르는 사이에 네트워킹을 이루는 팀워크를 형성하고 있었다. 온라인상의 동호인 그룹이 바로 그것이다. 눈에 보이지 않던 온라인이 오프라인으로 가시화 충격운동을 만들어 낸 것이다. 저들에게는 이념보다 넘친 자신감의 팀웍에네르기가 있다. 저들에게는 보수나 햇빛 정책의 성패에도 상관이 없다. 저들이 가지고 있는 자신감과 좌절을 모르는 긍지와 실력이 있다. 패배를 모르는 필승 코리아만 있다. 저들의 집결력이면 천하가 당할 상대가 없다는 확신이 왔다. 그들이 주도하는 미래한국은 밝고 투명하고 확실하다. 우연한 열기에 일어난 해프닝이라고 치부하는 사람이 있다면, 그런 사람이야 말로 386따라지 세대라는 것을 알아야한다. 그동안 경시와 염려했던 저들을 감싸 안고 의미를 부여해 그들의 기상과 저력을 높여 주어야한다.

나는 이 거대한 물결을 다시 한번 보았다. 7월1일부터 5일까지 CCC가 주최하는 홍천비발디 여름 수련회가 있었다. R-세대가 1만2천이 5박6일의 신앙훈련을 받는 연례행사다. 월드컵 흥분이 가라않기도 전에 모여든 이 젊은이들은 거의가 붉은색 티써스를 입고 있었다. 그들의 결단은 단호했다. 그들의 행동은 확실했다. 민족의 통일은 이 세대가 담당하고도 남는 여유와 너무도 당연한 통일봉사단을 조직해 이미 행동으로 실천하는 모습을 보았다. 이번 월드컵의 표어 중의 한 구절처럼 “꿈은 이루어진다!”

‘하면 된다’ 는 우리 민족의 다음세대를 내 눈으로 보고 확인하고도 남았다. 누구보다 히딩크 감독은 우리의 강철 같은 저력을 먼저 알았을 것이다. 무쇠인간 송종국은 전 경기에 무 교체 출장으로 6백 90분의 필드 플레이어의 최장 기록을 세웠다. R-세대의 상징이다. 우리민족성의 상징이다. 우리민족에게는 세계가 모르고 있는 무한 동력의 저력이 잠재해 있다. 이 R-세대의 열기와 동력이 통일로 경제로 문화로 이어져 세계에 우뚝 서 기적의 나라, 오~꼬레아가 될 날을 바라보고 기다린다. - 대(The Great Country)~한민국(大韓民國). 그리고 내 조국.

순장. 강 용원(KCCC 미주대표) Email : ywk@kcccusa.org

유월은 계절의 청춘이다. 청춘 없어진 세대에 청년을 부르는 달이다.

활기와 생기가 넘쳐 나고 잃어버린 의욕이 되살아 나 어디론가 휘젓고 떠나고 싶어지는 충동이 용솟음친다.

먹구름 빗속 천둥번개에 젖고 돌풍이 불고 있는 현시국과 나라꼴을 잠시라도 접어놓고 사랑과 만남이 샘물처럼 솟아 모이는 그 어디론가 찾아 나서고 싶다.

우리 민족의 깊은 상처 625, 결코 잊어서는 안 될 과제를 싸 들고 어느 깊은 산속으로 들어가 곰곰이 정리도 해보아야 하겠다. 우리 한민족의 눈물은 아직도 마르지 않은 채 흐르고 있다.

금강산 땜 누수는 민족상처의 피눈물이고 한 맺힌 분단 조국의 터질 듯한 가슴이고 심장이다. 누가 이민족의 숙제를 풀어야 할 대안을 가지고 있는 것인가.

한국은 젊음이 없어 진지 오래다. 정치도 늙었고 교육도 늙고 낡았다. 푸르른 청춘 한국이 보고 싶다. 미래한국을 열어 갈 청년대학생들을 보고 싶다.

40여년을 한결 같이 이어 오는 CCC대학생여름수련회는 이제는 지구상의 어떤 젊음의 모임보다 국제력을 갖춘 집결력이 강력해 졌다. 어둡고 암울한 세태에 그래도 한 줄기 샘물처럼 솟아 모이고 있었다. 민족을 가슴에 품고 세계를 품고 눈물들이 모여 강을 이루어 흐르게 되었다.

60년대 초 63명으로 시작한 이 생명축제는 이제 1만의 젊음이 꿈과 비전과 생명과 사랑을 모아 세계적인 젊음의 축제와 향연의 장이 되고 있다.

혼란과 혼동, 부패와 탐욕, 기회주의 찰나적 인생관을 뚫어 헤치고 먹구름 위에서 조국을 보고 세계를 보는 비전과 생명의 CCC4U@2002.SUMMER 축제에 굶주린 청춘을 부르고 싶다.

강원도 홍천비발디 계곡으로 오는 길은 그대 젊음의 건강한 두 다리로 뛰어 와야 한다. 흐느적거리는 여름한철 방종과 방황으로 흩트려 놓기 전에 먼저 가야 할 길 비발디계곡으로 오는 길을 찾아 나서야 겠다.

청춘은 인생에 단 한 번밖에는 오지 않는다. 만약 내가 신이었다면, 나는 청춘을 인생의 끝에 누리게 했을 것이다.

625가 있는 유월, 민족의 숙제 남북 분단 52년, 남과 북의 차이와 다른 이유를 알아야 한다. 북은 650만이 굶어서 죽는 위기에 있고, 남쪽은 음식쓰레기 처리로 연 15조원을 버리고 있다. 하이테크로 발전한 한국 자동차 수출액과 맞먹는 낭비다. 남(南)은 배가 터지고 북(北)은 배가 곯아 탈북난민이 30여만 명이 중국을 배회하며 목숨을 걸고 망명의 길을 걷고 있다. 탈북자를 잡아 어린아이부터 할머니들 까지 철사 줄로 코를 꿰어 강제로 북송 하고 있다. 50여년 만에 혈육을 겨우 만나 얼싸안고 통곡을 한들 한(恨)이 풀리겠는가. 그것도 다시 헤어져 살고 죽어야 하는 이운명의 장난은 어디에서 오는 것일까. 우리는 그동안 배웠다. 국가의 체제와 이데올로기의 차이가 가져온 무서운 차이를, 그리고 권력 족벌세습과 배타적 폐쇄주의가 몰고 온 비극을 너무도 극명하게 보게 되었다. 지상에서 유일하게 한민족이 두 쪽이 나서 그대로 둔 야만성의 나라는 없다. 자유의 의미를, 생명과 인권과 사랑의 내용을 심장으로 느끼고 사는 자유인이 되어야 하겠다. 미국은 북(北)을 깡패국가로 테러지원국으로 미사일밀수출국으로 양보없이 규정하고, 6만5천의 미국 청년의 생명을 바꿔 찾아 준 남(南)쪽의 희생을 잊지 않고 있다.

남(南)쪽이 너무 방종하고 교만하면 신(神)이 역사를 주관한다면 그대로 방치하고 방관 하지 않을 것이다. 지금 이 시점에서 무엇으로 어떻게 625숙제를 풀 수 있을 것인가. 우리는 지금 북(北)쪽을 향해 사랑의 미로를 걷고 있다.

한국의 청년이여, 대학생들이여 그대들의 해답은 무엇인가. 그리고 지금 우선 내가 할 수 있는 일은 무엇인가를 깊이 한번 생각해 주기를 바란다. 우리의 미래 한국은 마음먹기에 따라 밝다.

세계 초강국이 되고도 남을 잠재력을 가지고 있다.

지난4월 3년 만에 고국을 방문하고, 해마다 모이는 CCC4U@2002.SUMMER 비발디 계곡을 가 보았다. 초봄 야생화, 산 도화, 싸리꽃, 진달래 개나리 산 벚꽃으로 한 폭의 수채화였다. 시차로 새벽4시에 일어나 비발디계곡 등산로를 앞산뒷산을 달리며 내 조국의 통일을 기도했다.

미국 이민2세들은 여전히 아이비리그 대학을 석권하고 있다. 머리 좋고 악착같은 한국의 대학생들은 세계 어디를 가도 일등 생들이다. 그러나 혼자만 잘되고 홀로만의 세계로는 세계를 어떻게 할 수 없다. 올 여름 7월은 비발디계곡으로 모여들자. 작년에 온 사람이 한사람의 친구만 대리고 오면 2만이 모이고, 두 명과 같이 오면 3만의 청년이 모일 것이다. 그리고 2년 안에 10만의 세계 청년대학생들이 7월을 기다려 한국으로 한국으로 모여 들것이다. 그러면 위에서 자문(自問)했던 물음들이 해답을 얻을 것이다. 지금 예수프론라인은 비발디계곡에 전방초소를 치고 있다. 내가 대리고 온 한 사람중에, 김정일 같은 사람, 빈라덴 같은 사람이 있을런지도 모른다. 미래의한국은 한국 청년대학생들에게 있다. 그 사람은 바로 나자신이다. 비발디계곡으로 오는 길은 민족과 세계를 살리는 길이다.

순장/강용원(KCCC미주대표) Email: ywk@kcccusa.org

-양(量)보다 질(質)을 사는, 미래로 가는 한국의 길―

오월이 한껏 푸르러 생명의 향기를 뿌리고 있다.
살아 있다는 보람과 환희를 안겨 주는 계절의 여왕임이 분명하다.

생명의 색깔이 원래 푸른색이었는지 푸름을 보면 생기(生氣)가 난다. 활기(活氣)가 난다. 신이 난다. 나는 한 마리 오월의 신록에 뛰노는 꽃사슴이 된다. 생명은 생기와 활기를 가질 때에 존재의 의미가 확실해 진다. 나는 오월이면 아카시아 꽃향기와 함께 남산허리와 인왕산 창공을 나는 한 마리 환상의 새가 된다.

올해 한국의 오월은 그동안 준비하고 고대하던 월드컵 주최국으로 세계적인 잔치를 치루는 달이다. 88올림픽을 알뜰하게 치렀던 우리 한국이 일본과 나란히 또 하나의 글로벌 행사를 주관하게 된 것이 너무도 자랑스럽고 한국인으로서의 긍지를 높여 주고 있다.

살아 남기위한 생존(生存)의 시대는 가고 풍요의 시대가 왔다. 풍요는 그것을 관리할 수 있는 내용이 삶의 질(質)을 결정해 준다.
2020까지 미래를 향해 한국은 국민 GNP 3만 불 시대를 지향하고 있다.
선진 한국을 그려가고 있다. 꿈을 가지고 열심히 뛰는 것은 좋을지라도 선진한국의 내적인 질(質)이 함께 올라가기를 소원하고 있다.

인생이면 다 인생인가 악질(惡質)의 삶이 있다. 평생을 강도질만 하다가 간 사람도 있고, 다른 사람의 삶과 인격을 모독하고만 사는 더러운 저질의 사람도 있다. 정신적 수탈을 하고 사는 추질(醜質)도 있다.
과잉포화 상태의 한국의 언론도 아직은 수준미달의 저질성을 면치 못하고 있다. 물어뜯어 찢어발기는 풍조는 그대로이고 미래를 선도해 보이는 비전이 약하다. 그래도 나는 신문을 보아야 한다. 최소한 국익은 보호할 줄 알아야 한국의 언론이 아닌가. 특종에만 살고 죽는 기자의 신분도 아직은 저질들이다.

물이면 다 물이고 마실 수 있는 물이 아니다 수질(水質)이 문제다. 물이 쓰고도 남고, 전력이 쓰고 남아돌아도, 첨단 고급인력이 차고 넘쳐도 역시 사용하는 사람의 질적 수준이 문제가 된다. IT산업의 최첨단을 달려도 내용이 저질이면 오히려 국제망신 수치(羞恥)가 된다. 한국에서 날라드는 광고 성 이메일로 골치를 앓고 있다. 사기성, 저질성, 악질성이 복합된 쓰레기 들이다. 이것들을 차단하느라 시간을 낭비해야 한다.

한국은 지금 첨단 고속 인터넷 접속선이 외딴 섬들에까지 뻗어있다. 그러나 그것을 이용하는 사람들의 활용 컨텐츠의 질적 수준이 문제다.
호텔보다 화려한 빌라와 아파트가 세워지고 있다. 서울만큼 화려한 도시도 세계적으로 드물다한다. 그러나 역시 풍요와 질을 같이 철골로 세워 올려야한다.
한국은 지금 풍요지수가 과잉 스포일(Spoil)지수를 넘고 있다. 화려하고 웅장한 호텔들이 많다. 외모만큼 서비스의 질이 문제이다. 올림픽과 월드컵을 개최하는 나라답게 국민의식의 높은 수준의 질(質)의 책임이 있다.

거시적 한국의 미래는 시간이 걸려도 교육에 기대를 걸 수밖에 없다. 그런데 교육의 질은 어떤가. 도덕성과 윤리성의 두 원천(源泉)인 종교성 타락은 어떤 수준인가.

나는 요즘은 장례식과 결혼식에 불려나가야 할 일로 바빠지고 있다. 벌써 내 나이에 접어든 친구들의 죽음이 잦고, 결혼식은 그동안 자란 자녀들의 결혼들이다.
사람은 얼마나 오래 사느냐보다(나도 오래 건강하게 살기를 바라지만) 어차피 죽어야 할 생명인데 그 길이 보다 짧고도 굵게 의미 있는 인생내용 양질의 삶을 남기고 가는 것이 더욱 소중하다고 다시 깨닫고 있다.

얼마 전 치아이식 문제를 놓고 고민하며 망설이고 있던 중 미국을 방문중인 박성민 박사(CCC총무)를 만났다. 건강을 서로 이야기 하던 중 내가 살기는 얼마나 앞으로 더 산다고 돈과 시간을 들여 어려운 수술을 할 필요가 있는지 지나는 말로 했다. 박 박사의 대답이 그것이었다. 치아이식을 지금이라도 해야 할 이유는 ‘삶의 질(質)’을 위해서라고 했다. ‘어떤 내용의 삶의 질이냐’고 다져 묻자 그는 ‘하루를 살아도 인간의 식 본능(食本能)인 맛을 제대로 즐겨야 한다고 했다.’ 그 말 이후 나는 인생의 질과 맛을 곰곰이 생각해 보고 나 자신과 내 조국의 발전된 질을 생각하게 되었다. 하루를 더 살아도 질적인 삶을 살아야 하겠다는 정신을 차렸다.

예수도 내가 온 것은 영원히 사는 생명을 얻게 할뿐 아니라 그 생명을 풍요롭게 가꾸는 삶의 질을 강조했고, 바울도 인간의 제정신인 예수생기 성령이 있는 것에 족하지 않고 성령의 아홉 가지 풍요의 내용의 질을 역설했다. 형식과 화려한 예배보다는 사랑생명의 질적인 내용을 채워 가꾸라는 것이다.

삶과 일 자체를 즐기면서 하는 하루하루가 연속이 되면 우리는 성공적인 생명을 가꾼 것이다.
장수(長壽)도 건강의 질이지만 그 삶의 길이만큼 그 인생의 질은 더 중요한 의무가 따라야한다.

경기 중에 축구만큼 개인기와 더불어 팀워크를 주고받아야 하는 경기도 없을 것이다.
‘워털루의 싸움은 이튼(Eaton)의 운동장에서 이겼다.’《A.W.웰링턴 》는 말이 있다. 영국이 나폴레옹을 워털루에서 격파해서 이긴 것은 퍼블릭스쿨 출신 장병이 많았기 때문이다. 즉 이튼(Eaton)명문이 축구운동으로 다저져 있었다. 이 수재들은 전교생이 다 축구선수처럼 스포츠맨십 이 몸에 밴 사람들이 분발해서 이기게 되었다는 뜻일 것이다. 승리는 팀워크와 교육이다.

이 신선한 오월의 푸른 하늘에 사람 이 얼마나 오래 살고, 얼마나 가졌느냐 보다 지금 나의 삶이 다른 사람의 생명에 신선한 충격을 주는 푸르름인가를 생각하면 좋겠다. 평생을 삭 바느질해서 모은 돈 2억원을 교육계에 바치고 떠나는 할머니도 있다. 평생 구두수선을 해서 모은 돈 5억을 자신처럼 교육에 한이 맺힌 자녀들에게 주라고 훌훌히 주고 떠난 할아버지도 있다.

우리의 미래는 교육에 있다. 질(質)의 교육에 있다. 개싸움을 못 말리듯 이스라엘과 팔레스타인은 말리지 못한다. 종교전쟁으로 치닫고 있는 종교이기주의가 지나면, 세계는 문화 경쟁시대의 새로운 전쟁터기 될 것이기 때문이다.
자유가 자유를 죽이는 아이러니 속에 먼 길을 가려면 높이 날라 올라야 하겠다.
월드컵을 아름답게 치루고 나의 조국 국민 의식이 양질의 월드컵을 따내는, 부패가 발 부칠 곳이 없는 살고 싶은 조국 대한민국이 세계의 월드컵이 되기를 바란다.

순장 .강용원(미주KCCC대표) Email : ywk@kcccusa.org

-이세대의 첨예병(尖銳兵), 오늘의 캠퍼스 동백꽃들-

세상세태는 꺼 꾸러 역사를 거슬러 가도 봄은 제철에 제 길로 돌아 왔다.

새로 돋아난 풀 길을 따라 들녘을 거닐고 싶어진다. 봄이 와서 꽃이 피었을까 꽃이 피어 봄이 왔을까? 봄은 생명의 고향이다. 찾아오는 생명의 귀향이다. 돌아오는 귀성의 기쁨이다. 생명부활이고 생명 환희다. 늘어진 생기와 의욕이 팽팽해진다.

춘(春) 사월(四月) 꽃피는 계절에 어느 봄 노래인들 좋지 않으랴! 봄 봄 꽃 꽃 꽃노래를 부르자.

봄소식을 알리는 겨울 지난 동백(冬柏)꽃 소식이 전해 질 때마다, 동백꽃을 볼 때마다 동역하는 우리의 스태프 간사들이 아지랑이로 피어오른다. 오페라 라. 트라비아타 (춘희春姬)를 들을 때도 핏빛 사랑으로 멍든 동백꽃이 떠오른다.

“동백(冬柏)꽃 잎에 새겨진 사연” 애타듯 부른 이미자의 ‘동백 아가씨’ 노래로 한 세대의 대중의 심금을 울린 가요가 있었다. 한때는 반공법에 걸려 금지된 노래였다. 남몰래 간직한 사랑을 전하고 싶은 수줍은 처녀의 순수한 사랑 표현이다. 캠퍼스에서 칼날세운 눈초리로 거부하는 M세대에게 짝사랑을 전하는 동백꽃의 사연이다. 인간을 향한 하나님의 무한한 사랑은 배신한 인간을 향한 영원한 짝사랑이었다.

이 짝사랑의 비밀을 혼자만 알고 있는 듯 노란 개나리 책자를 꽃처럼 펴 든다. 아픔도 외로움도 남몰래 흐르는 눈물로 혼자서 감수한다.

아리랑고개를 힘겹게 넘어오는 4월의 꽃, 봄이 와서 꽃이 피는가 꽃이 피니 봄이 왔는가. 불가사의한 사랑을 전하지 않고는 가슴이 터질 것 같아 ‘짝사랑’ 예수 사랑을 동백꽃 잎에 새겨 전한다.

김유정의 소설 <동백꽃>은 1938년 삼문사에서 단행본을 펴냈다. 향토적인 농촌을 배경으로 순박한 소년과 소녀의 애정을 해학적으로 그린 김유정의 대표작이다. 특히 소녀의 역설적 애정표현과, 그에 반해 소년의 전혀 깨닫지 못하는 비 성숙성이 작품의 흥미와 긴장을 제공하는 갈등구조이다.

동백꽃이 핀 농촌을 배경으로 전개되는 화자인 '나'와 점순이라는, 사춘기 소년과 소녀의 사랑을 이야기의 근간으로 하고 있다. 이들 간의 갈등은 사랑에 갓 눈뜨기 시작한 점순이의 애정공세를 주인공이 전혀 이해하지 못하는 데서 발생한다. 이성간의 애정이라는 것을 알게 된 적극적인 성격의 '점순이'와 아직 이성관계에 맹목인 좀 어리숙한 성격의 '나'를 대비적으로 설정함으로써 해학적인 싸움을 벌이게 한다.

소녀는 구운 감자로 유혹하기도 하고, 소년의 닭에게 해코지를 하기도 한다. '바보' '배냇병신'이라는 악의 없는 그러나 다소간 원망이 섞인 욕설로 그의 관심을 유도해보기도 한다. 하지만 눈치 없는 소년은 소녀의 속마음을 헤아리지 못하고 화만 낸다. 마침내 소녀는 소년을 끌어안은 채 동백꽃 속에 파묻히고, 소년은 그제서야 '알싸한 그리고 향긋한 그 냄새에 온 정신이 고만 아찔해지는 느낌'을 갖게 된다. 이 소설의 주제는 소박하면서도 건강한 농촌 소년과 소녀의 애정 형성 과정을 스케치한 것이다.(두산 엔사이버)

사월이 중순으로 접어드는데도 봄은 여전히 인색하여 활짝 두 팔을 펴지 못하는 모양이다. 그러나 계절의 큰 수레바퀴를 따라 어느덧 풀은 소복이 자라고 있다. 나뭇가지에 움은 터지고야 말았다. 자줏빛 눈들을 달고 늠름한 가지들이 제멋대로 뻗은 사이로 창공이 벽옥(碧玉)으로 가로누웠다. 어쩌면 망망한 푸른 바다 같은 봄 하늘이다. 

전쟁은 명분을 세워 생명희생을 강요하고, 평화는 인간의 이기심을 북돋아 무책임한 개인주의를 만든다. 인간을 사회의 부속품으로 간주하는 사회, 단순한 활용과 수단의 도구로서 인간을 희생시키고 있는 이런 거대한 문명사회 속에서는 결코 인간의 인간 됨이 오지 않을 지도 모른다.

옛날 같으면 4월은 힘겹고 배고픈 보리 고개다. 한 많은 이 세상 냉정한 세상이다. 우리는 지금 신(神)의 이름으로 테러라는 전쟁 보복 속에 영혼의 보리 고개를 넘고 있다.

주인이 있는 집의 정원이 꽃밭으로 가꾸어진다. 뉴욕으로 부임하는 동역간사에게 동백꽃 씨를 구했다. 물에 불어 촉이 나고 흙에 심어 자라면 미국 땅 정원 흙 속에 옮겨 심으면 미국 땅에도 동백꽃이 필 것이다. 예수는 너희가 이제부터 세상의 주인이라 강조한 후에 이어서 ‘나는 이 세상에 불을 던지러 왔다’고 했다. 역사의 주인 의식이 있는 사람이 평화의 왕으로 온 예수의 이 말이 이해가 될 것이다.

-내가 불을 땅에 던지러 왔노니 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요(눅12:49)

내가 세상에 화평을 주려고 온 줄로 아느냐 내가 너희에게 이르노니 아니라 도리어 분쟁케 하려 함이로라 (눅12:51)-

오늘의 캠퍼스, 주인 없는 나간 집 아직도 끝없는 겨울, 악성 로보트화 무디어진 감성 돌처럼 굳어버린 표정 미소 잃은 얼어붙은 싸늘한 눈초리 속에서 또한 오늘의 세계, 신(神)의 이름으로 보복과 증오와 살인으로 얼룩진 폐허의 세계의 정원에 ‘첫 사랑’ ‘예수의 피묻은 동백 꽃 사연’을 전하는 우리 동역자들을 생각한다.

80을 넘긴 CCC창설자 50여년을 캠퍼스 전쟁터에서 싸운 첫 번 CCC간사 빌.브라잇 박사가 산소호흡기를 달고 휠체어에 실리어 나와 우리들에게 마지막 유언처럼 ‘주님에의 첫 사랑’을 강조한 그의 눈물 젖은 고백 속에 피어 있는 핏빛 동백(冬柏)꽃이 활짝 피어 있는 것을 나는 보았다. 

이제는 글로벌 밋션(Global Mission)으로 다시 한번 4.19의 함성으로 부활하는 청년 한국의 화랑도 같은 엘리트 그룹들의 재기가 세계를 향해 일어서기를 다시 한번 바라고 싶다.

부활의 달에 우리 모두에게 ‘주님에의 첫사랑 첫 고백’이 순백으로 핏빛 동백꽃으로 피어나는 사랑의 부활(復活)이 있기를 바란다.

동백(冬柏) / 백설이 눈부신/ 하늘 한 모서리/ 다홍으로/ 불이 붙는다./ 차가울 사록/사모 치는 정화(情火)/ 그 뉘를 사모하기에/ 이 깊은 겨울에 애태워 피는가. (정훈)

순장. 강용원(KCCC미주대표) Email : ywk@kcccusa.org

- 3월의 진통(陣痛)은 새 세대 꽃을 피운다 -

겨울 이성(理性)이 잠자는 시간에 봄 감성(感性)은 밤을 설렌다.

3월은 겨울과 봄의 갈림길에서 진퇴를 거듭하며 가기 싫은 겨울과 오고 싶은 봄의 시새움이 치열하다. 마치 레임덕을 놓고 정권의 치고 박는 치열한 쟁탈을 보는 것과도 같다.

성급한 개나리 목련이 피었나 하면, 눈바람이 싹 쓰러버리는 심술과 오기를 부리기도 한다.

3월은 이해가 어려운 추상화하다. 현대음악이고 신세대적 감각을 가진 새로운 세대다. 엔니그마(Enigma)다. 그런데 현대 감각은 세대마다 제 나름대로의 신세대 감각을 가지고 있었다. 우리 때는 우리가 현대감각의 신세대였다.

그런다고 하더라도 요즈음 젊은 신세대의 변화는 몰라도 한참 모르고 살았고, 나대로의 세대에 집착하고 살았던 것을 새삼 깨닫고 있다.

문화의 변화, 그리고 문화의 차이가 역사상 어느 때 보다 그 격차가 상상을 뒤 업고 있다.

20대를 날마다 만나고 사는 우리들에게, 또 우리 아들과 딸들의 문화의식에 대한 이해를 새롭게 해 보는 계기를 만들고 싶다. 그들의 삶의 풍속도의 이해를 돕기 위해서다. 또한 지구상에 전쟁으로 폭발하고 있는 문명-문화 갈등이 빚어내고 있는 것을 보고, 문화인식의 새로운 아량과 양보와 타협이 조화를 이루어야 할 마음 준비가 늦은 감이 있다.

마을 어귀 정자 그늘 밑에서 긴 담뱃대를 물고 장기판을 놓고 한점 한점 시간을 끌며 골몰히 생각하며 패를 움직이던 세대 감각과 컴퓨터에 닌텐도를 비롯한 날마다 초고속을 자랑하며 쏟아져 나오는 전자게임을 태어나면서부터 눈만 뜨면 달라 붇는 세대의 감각센스가 진(Gene)이 다를 것은 너무도 분명 하다. 초고속으로 끌고 치는 마우스 감각으로 판단력에나 느낌에 있어 거의 본능적 전자본능이 된 것이다. 바이오 로봇 같은 인간도 로봇도 아닌 괴물일 수도 있다. 이런 세대에게 관심도 없는 옛날 문화를 풍속을 전통을 예절을 강요하면 바이러스 증세를 보이는 것은 당연할지 모르겠다. 이들 속에 들어가기 위해 먼저는 우리가 그들의 정서 속에 먼저 들어가 보아야 한다.

신세대의 감각적 느낌과 그 느낌 속에 탑재된 컨텐츠들은 우리세대가 감히 들여다 볼 수 없는 현실로 부상하고 있다. 

인류문명-문화발상의 기원과 종족의 문화, 세대와 계층 간의 문화의식의 변화에 대한 정리를 해보면 좋겠다는 생각이다.

문명과 문화를 설명하기 전에 그것들을 송두리째 파괴해 버린 전쟁을 겪은 세대와 전쟁의 잿더미가 씻기어진 후 자란 세대의 차이부터 그 실마리를 풀어보는 것이 가까운 지름길이다.

나라마저 잃어버린 유랑의 70대, 해방과 6.25의 잿더미를 지나온 60대, 반공을 국시로 한 50대, 새마을 운동에 길들어진 40대, 서울의 허허벌판 강남에 부(富)의 신천지가 개발된 30대, 컴퓨터 인터넷혁명의 풍요의 20대 의식 형성을 비교해 보고 종합해 보면 어쩌면 '따로 공화국' '따로 한가족'일지도 모른다는 무서운 생각이 든다. 

음식 찌꺼기 남기는커녕 찌꺼기도 모자라서 나무껍질을 벗겨먹고, 술 찌꺼기로 허기를 때우던 시절을 생각하면 지금은 음식 찌꺼기 처리문제로 국비를 낭비해야 할 만큼 부국이 된 것이다. 구두 하나를 사면 평생 신을 각오로 몇 번이나 밑창을 갈고 또 갈아 신고, 옷 한 벌이면 외출복이 되던 시절, 시간을 보려면 동네 부자 집을 기웃거려 길게 걸어 논 추시계를 보아야 하던 세대가, 시계는 액세서리, 옛날 노래를 듣고 싶으면 손으로 감아 테이프를 조여 돌아가는 유성기가 있는 집에 모여 듣던 시절이 있었다. 모두 20세기의 이야기다. 터지듯 실은 만원 버스 속에서 땀으로 목욕을 하고 나오던 시절에 요즈음은 '골라 자동차' 시대 저마다 가고 싶고 입고 싶고 가지고 싶은 것은 가 가진 세대다. 노래도 전주 없이 일 절이면 족하고, 돈은 당당히 요구하고 칼같이 챙긴다. 실리적이고 직선적이다. 눈치를 안보는 좌절을 모르는 기죽지 않는 세대다. 촉각세대, 즉석세대다. 기회주의, 찰라 주의 위험도 있다.

순정 어린 동백꽃 사랑은 20세기 말이고 눈맞으면 '즉석 데이트, 계약데이트, 계약동거'도 상식이 되었다.

지나간 20세기를 세속적인 관점에서 해석할 때 "해체의 세기"라 할 수 있을 것이다. 신의 죽음(니체)에서 20세기는 시작하여, 진리의 상대화(타르스키), 인식론의 종언(토마스 쿤), 철학의 종말(로티), 역사의 종언(푸쿠야마), 저자의 죽음(포스트 모더니즘)으로 20세기는 끝이 났다.

소위 신세대는 인문학 분야에서의 이러한 해체를 경험하면서 태어난 세대라고 할 수 있다. 이들은 앞 시대의 패러다임과 같은 구조에서 살수도 없고 생각하기도 어렵다. 다른 방식의 삶이 요청되기 때문이다. 의견의 차이는 극복 대상이 아니라 이해와 격려 묵과 또는 환영의 대상이어야 한다. 단일한 사고 체계나 표현 양식은 어떤 모습으로도 제시되기 어려운 것이다. 이 시대의 문화는 신세대의 책임이 아니라 이러한 방향의 문화의 세계화에서 나타나는 것으로 보아야 할 것이다. 이것은 단순한 우리자녀들의 문제만이 아니라 문화권 전쟁의 해결의 실마리도 찾을 수 있을 것이다.

봄을 부르는 3월은 어찌 보면 희생의 달이다. 21세기의 우리의 튼튼한 새 세대가 세계문화를 주도 할 수 있도록 언짢고 눈 골이 시려 오는 모습도 폭 넓게 보아야 하는 엔니그마(Enigma) 풀기다.

우리 세대는 지금 우리는 봄과 겨울이 맞붙어 싸우는 21세기 초고속 감각(感覺)세대를 위한 3월을 지나고 있다.

그래도 봄은 온갖 조화를 이루는 질서 있는 아름다움을 몰고 꽃 처녀로 오고야 말 것이기 때문이다.

이 꿈을 버리지 않는 사람이 오는 세대를 이끌어 갈 것이다.

- 찬란한 봄을 간직한 하얀 겨울의 꿈 -

적막에 묻힌 겨울 속에 깊어진 침묵이 흐른다.

오고 있는 봄이 없고, 기다리는 봄이 없다면 세상 돌아가는 세태의 살벌함에 절망의 골만 한층 더 깊어 질 것 같다. 

40여년 전 제자가 교수가 되어 어느 일간지에 쓴 칼럼에 인용한 시구를 보고 , 나는 조용한 참회를 하고 있다.

"청산은 나를 보고 말 없이 살라 하고/ 창공은 나를 보고 티 없이 살라하네/ 탐욕도 벗어놓고 성냄도 벗어 놓고/ 물같이 바람같이 살다가 가라하네" -나옹선사-

청산은 파헤쳐지고 창공은 돈벌이 황사 납덩어리가 끼어버렸다. 청산도 말이 없고 창공도 사라져 버린 우리네 '겨울 공화국'은 부패와 부정 과 탐욕의 쓰레기로 서울의 맑은 하늘을 새까맣게 뒤덮고만 있다.

청산도 돈, 창공도 돈으로 흙먼지가 끼어 있다. 눈에 보이는 것도 돈이요 귀로 듣는 것도 돈이다. 냄새를 맡은 것도 돈 냄새다. 돈(금전金錢) 세상이 돌아버린 돈(미쳐버린) 세상을 만들고 있는 것일까.

행여나 혹시나 기다리고 또 기다리던 한해의 희망은 세기가 바뀌어도 정권이 바뀌어도 변할 줄 모르는 절망의 수렁의 늪 속으로 가라만 안고 있다. 로비 게이트사태를 보면서 이제는 어디서 국가의 장래를 보아야 할 것인지 칠흑 같은 암울(暗鬱) 만이 침묵하고 있다.

행여나 혹시나 정권이이나 구조변화에 기대를 걸었던 인간이 문제이고 나 자신이 가지고 있는 의식인 것을 이제야 새삼 깨닫고 있다는 말인가.

그래서 사회정화와 인간 심성을 바로 잡는 가치관 확립의 종교가 있는 의미가 이유를 찾을 수 있었다. 그런데 종교는 지금 세상을 온통 살인과 증오와 분쟁의 원인이 되고 전쟁의 이유가 되고 있다. 종교탐심은 세상탐심보다 무섭고 추악하다.

미국의 9.11 테러사태에서 우리는 그것을 더욱 확실하게 보고 있다. 미국시민이 이슬람 종교성전(宗敎聖戰)을 위해 같은 나라, 같은 시민을 향해 총구의 방아쇠를 당겨야 하는 종교집단의 광란성이다. 광신(狂信)성이다. 종교성 탐욕이 종교성 미친 병을 만들고 있다. 

아프가니스탄 알 카에다의 성전(聖戰)이나, 이스라엘과 팔레스타인 테러 보복의 나날, 인도와 파키스탄의 캐슈미어 분쟁, 보스니아 전쟁, 인도네시아 기독인과 이슬람의 살상분쟁의 뿌리에 종교신앙이 눈을 부릅뜨고 있다. 성전(聖戰)이라는 이름의 테러로 온 세상을 불안으로 몰아 넣은 이슬람이나, 순교라는 이름으로 지키는 찬란한 신앙이라는 이름의 의미 속에 악성(惡性) 바이러스가 하드웨어까지 갉아먹고 소프트웨어를 교란시키는 치명적인 암세포가 되어 잠복되어 있는 것을 본다.

한국은 올해 월드컵이 열리는 나라가 되었다. 월드컵 개최국 보다 먼저 시민의식이 월드컵에 걸 맞는 세계시민이 되어 한다. 손바닥 같은 작은 나라에서 그것도 두 쪼각이 나고도 모자라서 영호남 패싸움 정권은 치고 박고 수십 년 묵은 썩은 쓰레기를 뒤지고 있고 지역은 양분되고, 한국의 기독교의 이기적 기복적 탐욕의 의식은 유행성 독감처럼 퍼지고 있다. 한국 기독교는 참으로 세례를 받고 거듭나 새 사람이 되어야한다.

몇 년 전 뉴욕에서 교회친선 체육대회가 열렸다. 어느 교회청년회는 삥 둘러 손을 잡고 소위 통성기도로 자기네 교회가 이기게 해달라고 아우성 기도를 하는 모습을 보았다. 그런데 그 교회는 우승을 못했다. 교회여, 기도를 바로 가르쳐 주라.

이런 세상에 흰눈을 뒤집어쓰고 침묵하는 겨울에 먼저는 나부터 그리고 우리 모두가 생각하는 계절이기를 바란다. 그래도 봄이 오는 춘삼월이 아직은 확실히 오고 있기 때문이다.

그러기 전에 부패쓰레기 왕국 우리네 한국부터, 나 자신 마음 속에 쌓여 있는 온갖 오물 쓰레기를 깨끗하게 정리해서 새봄의 찬란한 새 세계 새 생명의 부활을 기다리면 좋겠다.

쓰레기도 다시 썩으면 밑거름이 된다. 더 이상 썩을 것도 없는 한국판 부패가 꽃바람에 돈 바람이 날아가 버리기를 소원해 본다. 그래서 정권도 종교도 청산(靑山)을 보고 창공(蒼空)을 보는 봄을 기다린다. 세상을 휘어잡고 있는 돈과 종교가 물같이 바람같이 새 의식을 깨우는 봄바람으로 꽃바람이 되기를 소원한다.

기다리는 봄은 그래도 잃어버린 꿈을 불러준다.

어느 대학이나 다 그렇듯이 MIT에도 수많은 써클들이 존재했다.

그 중 하나가 테크 모델 철도 클럽(Tech Model Railroad Club)이다.

20호 빌딩 2층에 위치한 클럽 룸에는 실물을 본따 세심하고 정교하게 만든 수많은 철로와 기적소리를 울리며 달리는 모형 기차, 공업지대, 마을, 시내 전차 노선과 모형 산들이 가득 차 있었다. 모형 판넬 아래 쪽에는 무수한 전선과 릴 레이, 빗장 스위치들이 일렬로 배열되어 있 었다. 이 평범하게 보이는 클럽이 컴퓨터 세계에서 해커의 정신문화를 만들어낸 온상지였다.

TMRC에는 두 개의 그룹이 있었다.

하나는 역사, 정치적으로 가치 가 있는 기차의 복제품을 제작하거나 기차의 무대 장치를 설계지형에 설치하는 일을 하는 모임이었다. 나머지 하나의 그룹은 `신호기와 동 력분과위 원회'에 주력하며 설계 지형의 내부 구조-시스템을 작성하는 모임이었다.

후자의 그룹은 나날이 복잡해져 가는 시스템의 작동 원리에 매표 되어 있었고, 각 부분들 사이의 연관성에 심취해 았었다.

이들은 부품 을 구하기 위해 폐품 야적장을 샅샅이 뒤졌고, 바퀴 차에 드러누워 철 로 밑에 배치되어 있는 전철 시스템을 살펴보곤 했다.

당시 MIT에서 는 작업 과정 그 자체에서 느껴지는 순수한 즐거움 이외 어떠한 건설 적인 목표도 갖지 않는 프로젝트나 그 결과물을 해크라고 불렀는데, 신호기와 동력 분과에서 활약하던 가장 뛰어난 멤버들은 자부심을 갖 고 스스로를 `해커'라고 불렀다.

TMRC 동력분과 회원인 피터 샘슨에 의해 우연히 발견된 26호빌 딩의 EAM (Electronic Accounting Machinery;전자계산기) 룸에는 수 백만 달러에 달하는 IBM 704가 방 하나를 통째로 차지하고 있었다. 그 방은 기계 전문 요원들에 의해 통제되고 있었고 촐입허가증을 가 진 소수의 전문가만이 출입할 수 있었으며 일반인들이 컴퓨터에 접근 하는 것은 금지되어 있었다.

그러나 시스템 개선에 정열을 쏟고 있던 동력분과 회원들은 프로그램 작성과 실행에 대한 호기심으로 밤마다 EAM 룸에 잠입해 들어가지 않을 수 없었다.

어느덧 IBM 704는 IBM 709과 7090으로 변해 갔고 카드를 사용하 지 않는 최초의 대화식 컴퓨터 TX-0으로 대체되어 갔다.

26호 빌딩 2 층 전자 연구소(RLE) 내에 있던 TX-O은 괴물 같은 IBM에 비하면 주먹만한 진공관 대신 손가락만한 트랜지스터를 사용한 최초의 작은 컴퓨터였다. 특히 대화식 작업 능력 때문에 컴퓨터 앞에 앉아 편안히 프로그램을 수정할 수 있었다.

TX-0의 신비한 기능에 감동을 받은 동력분과 회원들은 TX-0의 운용을 맡고 있으면서 어셈블리어를 기계어로 번역하는 프로그램을 작성 중이던 자애로운 해커의 대부 잭 데니스의 보호 아래 통계분석, 상호 연관성 비교 둥에 대한 프로그램을 실행시켜 볼 수 있었다.

그들은 어셈블리어로 되어 있는 원시 코드를 기계어 형태로 이루 어진 목적 코드로 바꾸어 내고 종이 태이프에 천공해 내는 작업들에 깊이 빠져 들었다. 그들의 마음은 온통 컴퓨터에 빠져 있었고 컴퓨터 이외의 일을 할 때는 몸만 가 있을 뿐이었다고 해도 과언이 아니었다.

이러한 그들의 정열은 TX-0을 중심으로 자연스레 공동체를 형성 했고 그들의 신념은 해커 윤리로 정리되어 해커들의 본보기가 되었다.

1983년, 체포되었던 빌 랜드리스는 가석방되었고, [권력자의 측근으로부터(Out of the lnner Circle)] 이라는 컴퓨터 보안 안내서를 출판한 뒤 베일에 싸인 채 실종되었다고 알려진 바 있다. 그는 `스물두 번째 생일을 즈음한 어느 날' 자살할 것이라고 언급했다 한다. 이 자살 선 전이 인기를 위한 책략인가 아니면 사실인가에 대해서는 많은 논쟁이 있었다.

결국 랜드리스는 l987년 7월에 워싱턴 주 시애틀에 다시 나타 났고, 집행유예 기간에 보호 관찰을 어겼다는 이유로 다시 수감되었다.

그보다 한 달 전인 노르망디 상륙 기념일에는, 그림자 매(Shadow Hawk, 어떤 책에는 `그림자 매'라고 나와 있다)라는 해커가 프릭 클래스-2600(phreak Class-2600) 이라는 텍사스 BBS에다가 자신이 AT&T사의 컴퓨터 시스템에 침투한 방법을 자랑삼아 올린 게시물을 AT&T사의 보안 요원이 발견하였다.

그림자 매(실은 시카고의 허버트 진 Herbert Zinn)가 체포됐을 때, 그는 겨우 l8세의 고등학교 중퇴자였 다. 위에 언급한 해킹뿐만 아니라 나토(NATO ; 북대서양 조약 기구) 와 미 공군 컴퓨터에까지 침입하여 백만 불의 가치가 있는 소프트웨 어를 훔쳐낸 그림자 매를 붙잡기 위하여, FBI, 재무부 검찰국, 범죄예 방수사국, 시카고 특별수사대가 총동원되었다. 그림자 매 사건은 중요 한 의미를 지니는데, 그 이유는 그가 컴퓨터 사기와 남용에 관한 법 (l986년)에 따라 최초(l989년)로 기소된 사람이기 때문이다.

그림자 매 사건은 이런 취미를 가진 사람들이 어렇게 법적 문제 를 일으키는가를 보여준 작은 예에 지나지 않는다.

지금 이 시간에도 많은 수의 해커들이 전화 회사나 다른 조직체의 보안 담당자, FBI, 지 방 경찰이나 관계자들에게 체포되고 있다.

이젠 수사관들이 더 현명해 져야 할 때이다. 이 말은 컴퓨터와 해킹에 관해 갑자기 많이 알아야 한다는 뜻이 아니고 호랑이를 잡으려면 호랑이굴로 들어가야 한다는 사실을 이해해야 한다는 뚱이다.

경찰 관계자도 해커 BBS에 접속하여 그곳의 일반 사용자들로부터 많은 정보를 얻어내야 한다. 이런 식으로 많은 자료들이 수접되었고,

이 자료들을 이용해 많은 컴퓨터 범죄자들 을 체포할 수 있었다.

l986년 8월, 클리프 스톨(Cliff StoII)은 캘리포니아세 있는 로렌스 버클리 연구소의 컴퓨터 계좌에서 왜 75 센트의 오차가 생기는지를 알아보기 위해서 연구에 착수하였다.

스톨의 노력은 결국 시스템에 침 입했던 일련의 독일 해커 집단의 발견으로 이어졌다.

l989년 l0월 스톨의 공적은 [뻐꾸기 알] 이라는 이름의 책으로 출간 되었고 순식간세 베스트셀러가 되었다.

조직화되거나 독자적인 해커의 활동이 그 뒤로도 몇 년 동안 계 속되었지만 일반인들은 거의 관심을 보이지 않았다,

l988년 초, 서베를 린 카오스 컴퓨터 클럽이 나사의 우주 물리분석 네트워크에 트로이 목마 프로그램(Trcjan horse) 을 풀어놓아 자기네 이름처럼 혼돈 (Chaos)을 불러일으키겠다고 협박했다.

이 위협은 실행되지 않았지 만, 위협의 실행 여부에 대한 조사가 끝날 때까지 많은 컴퓨터가 일시 적으로 네트워크와의 연결을 끊어야 했으므로 어쩌든 약간의 혼란을 불러일으켰다.

l988년 말, 정확히는 ll월 2일, 반 해커 감정이 갑자기 커지기 시작 했다.

바로 이태 로버트 모리스 2세의 컴퓨터 웜 프로그램이 인터넷에 서 활동을 시작했기 때문이었다,

메일 전송 프로그램(sendmail program) 에 숨겨진 버그와 웜 프로그램 자체의 기능을 이용하여 이 벌레(wonn)는 컴퓨터와 네트워크 사이를 휘젓고 다니며 시스템에 침 입하여 빠른 속도로 시스템의 처리 성능과 메모리 공간을 먹어치워 버렸다.

<최후의 해커 - 리차드 스톨맨>

l97l 년 MIT에 입학한 스톨맨은 해커를 위해 살고 살기 위해 해킹 을 했던 진정한 해커의 한 사람이다.

고등학교 시절에 컴퓨터에 입문한 그는 상대적으로 권위주의적이 었던 하버드에서 MIT로 옮겨 테크 스퀘어의 인공 지능 연구소(AI연 구소)에서 해커 공동체의 일원이 되었다.

그곳에는 관료주의나 보안, 정보 교환의 거부 둥의 인위적 장애물이 없었던 것이다.

그는 베트남 반전 운동이 계속되는 동안 AI 연구소의 시스템 프로그래머로 고용되 었고, 하버드 대학에서 마그마와 관련된 물리학 박사 학위 취득을 준비하고 있을 정도의 정열적인 사람이었다.

그는 리차드 그린블러트와 빌 고스퍼의 제자가 되었고 해커 윤리 에 대한 그의 관점은 더욱 굳어졌다. 그는 AI 연구소를 `약육강식의 전쟁터인 미국 사회의 법칙을 깨뜨리고 해커들의 건설적인 협동의 법 칙으로 무장해야 한다'는 건설적인 무정부주의의 구현장으로 생각했 다.

또한 그는 컴퓨터에 대한 경의의 표시로 RMS라는 자신의 이니셜 을 사용했다.

EMACS라는 펀집 프로그램을 제작하는 과정에서도 해 커의 윤리를 중요한 지도 원칙으로 삼아 그 프로그램의 개방적인 구 조를 사람들이 프로그램을 확장시키고 끝없이 개선해 갈 수 있도록 고무했으며, 자신이 제기하는 조건에 동의하는 사람이면 누구에게나 프로그램을 나누어주었던 것이다.

EMACS는 그 대학의 컴퓨터 과학 과에서 거의 표준 편집기로 정착되었다. 그것은 해킹이 달성할 수 있 는 빛나는 성과였다.

그러나 그는 자신이 사랑했던 영역이 점차 변화되어 가는 모습을 보게 되었다. 패스 워드가 공식 사용자들에게 할당되어 공식적인 사 용권올 갖지 못하는 사용자들은 시스템에 대한 접근이 금지되었던 것 이다.

그는 자신이 관리하고 있던 컴퓨터에 패스 워드가 사용되지 않 는다는 사실에 긍지를 느끼고 있었는데, MIT 컴퓨터 과학과는 자체 컴퓨터에 보안 장치를 내장하기로 결정해 버리고 만 것이다.

여기에 분노한 스톨맨은 패스 훅드 없애기 캠페인올 벌였다.

즉, 패스 훅드 대신 캐리지 리턴을 사용하는 것이었다.

컴퓨터가 패스워드 를 요구할 태 공백 열 패스 워드(캐리지' 리턴 키를 사용하는 방법)를 사용하자는 것이었다.

그래서 그는 암호 코드를 파괴시키고, 패스 워드 로 보호되고 있는 다른 사람의 파일에 접근하여 시스템 화면상에 다 음과 같은 메시지를 보냈다.

``나는 당신이 패스 워드를 선택하는 것을 지켜보고 있습니다.

나 는 당신에게 페스워드를 캐리지 리턴으로 바꿀 것을 제안합니다.

그것 이 타이프하기도 쉬울 뿐 아니라 어떤 패스워드도 존재해서는 안된다 는 원리도 지킬 수 있는 일입니다."

결국 그 컴퓨터를 사용하던 50명으로 하여금 공백 열 패스 워드를 사용하게 하는 데 성공하였으나 궁극적으로 패스 워드라는 맹목적인 미신의 범람을 막올 수는 없었다.

보안과 관료주의에 물든 보안광들은 성스러운 AI 컴퓨터에까지 손을 뻗쳤다.

국방부는 AI 연구소가 자신 의 컴퓨터에 대한 접근을 제한하는 것에 거부하자 AI 컴퓨터를 아르 파네트(ARPANET) 네트워크에서 제외하겠다고 위협했다. 이것은 MIT인들올 전국의 해커와 사용자들, 모든 컴퓨터 과학자들로부터 고 립시키려는 의도인 것이었다.

AI 컴퓨터를 통하면 누구든 국방성 네트워크에 접속할 수 있다는 것(해커들은 너무나 당연하다고 생각하는 것)을 관료들은 참아낼 수 없었던 것이다. 그러나 그들에 대항해 해커의 윤리를 내세울 핵심적인 해커들은 하나, 둘씩 MIT를 떠나고 있었다.

그들은 결혼, 아이 양육, 생계 유지 등의 실제적인 책임감 때문에 다른 사람들과 경쟁하기 시 작했고, 더 이상 원하는 만큼의 해킹만 하고 있을 수는 없었던 것 이 다.

새로 연구소에 들어오는 사람들이 이제 더 이상 해커 윤리에 대한 훈련 과정에 있지 않음은 물론 저작권에 주목하는 것올 보고 스톨맨 은 신성 모독이라 여겼다.

그뿐 아니라 그린블러트의 리스프 기계를 둘러싼 분열(리스프 기계를 판매할 회사에 대한 그린블러트의 해커식 경영에 대해 너무 모험적이고 위험 부담이 높다는 이유로 대부분의 해커들이 반대하였다.)을 본 스톨맨은 깊은 절망에 빠졌다.

이러한 분열은 AI 연구소에도 큰 타격올 주었고 해커들이 떠난 연 구소에는 시스템이나 하드웨어를 유지, 보수하는 방법을 모르는 교수, 학생만이 남게 되었다.

연구소에는 한밤중까지 연구에 몰두하는 해커 들이 사라져 텅 비었으며 해커 문화는 깡그리 사라져버린 것이다.

그는 자신올 지구상에 남은 최후의 해커라고 간주했다.

그나마 무정부적 이면서도 가장 위대한 연구소로 자신하던 AI 연구소의 붕괴를 보며 죽어버린 해커 문화의 최후 생존자가 되어 MIT를 떠났다.

해커, 영웅인가 악당인가?

60년대의 TV 드라마 `죄수들(The Prisoner)'을 기억하는가? 패릭 맥구헌이 제작하고 주연을 밭았던 이 초현식적 연속극온 현대적 감시. 첩보 기술, 행동 공학, 그리고 말초적 쾌락올 통해 사람들을 조종하는 기술의 발전에 대해 맥구헌 자신이 품고 있는 공포심을 탐구해 나아 가는 공간이었다.

그는 이러한 기술의 발전이 결국에 가서는 인간성 말살을 뜻하는 것이라고 굳게 믿었는데, 이 점은 오프닝 장면에서 울 려 퍼지던 반항적 절규에 잘 나타나 있다.

``나는 하나의 숫자가 아니라 자유인이다!"

맥구헌의 6번 인물은, 통통거리며 돌아가는 국가라는 거대한 기계 의 부품이 아닌, 개성과 존엄을 지닌 인간이기를 원하는 외로운 인권 의 상징이 되었다.

아마 문명 비판의 입장을 지녔을 것이 확실한 맥구 헌은 심지어 자신의 자유주의적 주장을 대중에게 전달해 준 Tv 기술 까지도 경멸해 마지않았다. 그는 기술로 무장한 채 급성장하는 국가로 부터 벗어나는 길은 철저한 폭력 혁명뿐이라 생각하였다(어쨌든 때는 60년대였으니까!).

이 연속극 `죄수들'이 부분적으로 진실을 입증하고 있기는 하지만 보다 중요한 어떤 것, 즉 개인들이 그들을 감시하는 사람들과 똑같은 기술로 무장하고 대항할 수도 있다는 것을 맥구헌은 간파하지 못했다. 극중의 6번 인물은 스스로 몇 장면에서 그 방법을 암시하고 있다.

이 를테면 그는 자신의 인간성을 말살하려는 2번 인물의 기도에 대항하 여 의지력과 기민성, 독특한 첩보 능력을 십분 활용하는 것이다.

TV 연속극 `죄수들'과 이 책의 주제인 해킹과의 연관성을 알아내 는 것은 아주 쉬운 일이다.

6번 인물은 사회공학, 스파이 기술과 밑바닥 사회의 경험을 가지고 있었지만 아주 중요한 기능 하나를 빠뜨리고 있다.

그것은 그와 `마을 '의 불운한 동료 전사들을 노예화시킨 첨단 기술에 대한 접근 통로의 확보이다, 거기에 비하면 오늘날의 첨단 전사들은 개인적 이익을 위한 권력이든 사회적, 정치적 이익을 위한 권력이든 이 권력들을 해킹하기 위한 준비를 잘 갖추고 있는 셈이다.

이 연속극의 마지막 두 편에서 마침내 6번 인물은 왜 첩보 업무 를 그만두었는지를 밝힌다.

``너무 많은 사람이 너무 많이 알고 있다."

이 말은 기존 권력이 당시 현상에 저항하는 모든 사람들의 범죄 확증을 화보하고 있으며 언제든지 그 확증을 보복이나 박해의 빌미로 활용하려 들 것이라는 데 대한 맥구헌의 두려움을 표현한다. 아마도 그의 본 뜻은 `사람'이 아니라 `정부'이었으리라.

`너무 많은 사람들 (정부, 대 기업, 특수이익집단들)이 너무 많이 알고 있다'고 하는 사실 은 현대의 많은 해커들에게 중요 행동 동기를 부여하였고, 스스로를 정보 자유 수호의 전사로 자임하는 낭만적인 신화를 유포하게 만들었다.

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자료 출처 : http://home.ahnlab.com
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무선 보안 회사인 화이트 햇 테크놀로지(White Hat Technologies)의 썹텐 콤버포드는 "우리는 이같은 네트워크를 가지고 있는 회사를 알고 있다. 우리는 그 회사의 모든 소스 코드를 비롯해 모든 것을 알아낼 수 있었다"라고 말했다.

"이 회사의 네트워크는 '내게 접속해 주세요'라고 손짓하고 있었다. 그것은 마치 엔진을 켜 놓은 채로 '이 차를 훔쳐라'는 표지판과 함께 롤스-로이스를 집앞에 주차해 놓은 것과 같은 것이었다."

만약 독자의 회사는 그런 걱정을 할 필요가 없다고 생각하고 있다면, 다시 한 번 검사해야 할 지도 모르겠다. 가트너 데이터퀘스트에 의하면, 컴퓨터 네트워크를 가지고 있는 회사의 약 30%는 공식적이든 아니면 몰래 설치한 것이든 간에 어떤 종류의 무선 네트워크를 가지고 있다는 것이다. 게다가 만약에 바로 옆에 있는 사업체나 커피숍에서 무선 네트워크를 사용하는 경우에 당신에게 문제가 생길 수 있다.

정보는 이같은 네트워크를 통해서 아무런 보호 장치도 없이 여행할 수 있으며, 어느 정도의 지식을 가지고 있는 해커가 중간에 정보를 가로챌 수도 있다. 해커들은 이렇게 열린 문을 사용해서 한 회사의 중심 컴퓨터까지 들어가는 것이 쉽지는 않지만 불가능한 것은 아니라고 말한다.

이들 작고 저렴한 네트워크들은 이미 호텔이나 컨퍼런스 센터, 커피숍, 그리고 공항 라운지 등(물론 이웃이 사용하는 네트워크는 당연히 포함된다)에서 인기를 끌고 있는데, 이같은 장소에서는 만약 당신이 접속점에서 몇백 피트 내에 있는 경우에 공짜로 신속하고 용이하게 네트워크에 접속할 수 있게 해준다.

요즘은 비즈니스들도 이같은 트렌드를 따라잡기 시작했는데, 직원들이 랩톱을 회의실이나 점심 식사 장소, 혹은 동료의 사무실로 가지고 갈 수 있도록 함으로써 생산성을 증가시킬 수 있도록 이 네트워크를 너도나도 설치하고 있다.

공식적인 네트워크가 없는 곳에는 호기심 많은 직원들이 프라이스 일렉트로닉스같은 아울렛 매장에서 점점 더 값이 저렴해지고 있는 장비들을 구입해서 독자적인 네트워크를 구축하기도 한다. 프라이스 일렉트로닉스의 한 코너에 가면, 보통 802.11 표준 제품이라고 하는 것들이 즐비한 것을 볼 수 있다.

문을 닫아라 뉴저지에 있는 무선 네트워크 장비를 파는 리프에지(ReefEdge) CEO인 인더 고펄은 보안 문제 때문에 어떤 회사들은 무선 시스템을 설치하지 못하기도 한다고 말했다.

고펄은 "많은 기업들이 계획을 했지만, 정말이지 몇몇 회사들은 겁을 내고 있다"고 하면서, "그러나 많은 IT 전문가들은 '내가 하지 않으면, 우리 직원들이 제멋대로 허가받지도 않은 접속 포인트를 만들어 낼 것'"이라고 말했다.

보안은 너무도 중요한 요인이기 때문에 회사들은 공식적인 네트워크를 만들어서 독자적인 무인가 네트워크를 만드는 것을 막으려고 한다. 보안 개선을 위해서는 '스니퍼스(Sniffers)'를 사용해서 무인가 네트워크나 혹은 주변의 사무실이나 카페에 설치된 것들을 탐지해낼 수 있다.

회사들은 무선 네트워크로 암호화된 데이터만을 보내거나 개인이 설정한 가상 네트워크를 사용하도록 해야만 한다. 추가로 이 네트워크들이 접속할 수 있는 새로운 표준이 생겼는데 이것은 침입하려는 시도를 적어도 10% 이상 막을 수 있다고 한다.

부사장 론 윌리스에 의하면, 802.11 네트워크를 위한 무선 접속 포인트를 취급하는 최대의 회사인 시스코 시스템즈는 자사의 최신 장비 암호화 성능이 더 우수하다고 말한다.

윌리스는 "우리는 보안을 최우선으로 한다"고 말했다. 그는 이같은 위협중 어떤 것들은 별 것 아니라고 보았는데, 왜냐하면 무선 네트워크에 침입했다고 해서 회사의 비밀을 알아낼 수 있는 것은 아니기 때문이다.

직원들이 802.11 장비를 구내 상점에서 살 수 있는 캘리포니아 새너제이에 있는 시스코 회사의 캠퍼스에서는 회사가 하기도 전에 직원들이 네트워크를 만들기 시작한 바 있다. 윌리스는 이 장비가 맨 처음 선보이고 나서 몇 달 후에 누가 이 장비를 사용하는지 알아보기로 결정했다.

그는 총 45개의 빌딩으로 된 시스코 캠퍼스 전체를 커버할 수 있도록 자가 무선 설비 네트워크를 확장하는 것은 "그다지 큰 일이 아니었다"고 말했다.

IBM 무선 보안 컨설턴트인 가이 덴튼은 IBM은 자사의 직원들을 위해 법인 무선 네트워크를 운영하고 그것들을 고객들에게 판매하는데, 불법 네트워크나 다른 보안상의 방해물의 위치를 알아내는 데 스니퍼스를 사용한다고 말했다.

회사 간부들은 이 네트워크가 생산성을 크게 증가시킬 수 있다는 점에 동의한다. 고펄에 의하면, 한 대규모 창고 업무에서 무선 네트워크로 업무에서 거리상으로 가장 가까이 있는 직원에게 그 일을 맡김으로서 생산성을 30%까지 증가시킬 수 있었다고 한다

허술한 보안막 그러나 보안 전문가들은 계속해서 네트워크들이 침입 당할 수 있다는 점을 경고해 왔다. 가장 큰 문제는 정보가 전혀 암호화되지 않은 상태로 공짜 비인가 주파수를 타고 돌아다닌다는 사실이다.

지난 주, 무선 네트워크의 약점이 2군데의 공항에서 노출됐다. 공항은 사실 보안이 가장 최우선시 되는 장소다. 컴퓨트월드 잡지에 따르면, 2개의 보안 회사들이 샌프란시스코와 덴버 공항의 AA 항공사에서 사용하는 무선 짐 검사 네트워크에 접속할 수가 있었다고 한다. 거기에서 한 사람은 짐 검사에 관한 새로운 연방 규정에 맞춰서 시스템을 조작할 수 있었다.

디펜시브(D-Fensive)의 수석 설계자이며 항공 시스템 테스트에 관련된 전문가 중 한 사람인 조나스 러스터는 "우리는 거기서 모든 네트워크들이 서로 간섭하고 있는 것을 발견했다고 생각한다." 왜냐하면 여러 항공사들이 같은 전파수를 이용해서, 수없이 많은 802.11 네트워크를 설치해 놓았기 때문이다.

거기에서 사용하는 주파수인 2.4GHz는 핸드폰과 마이크로웨이브에서 사용하고 있기 때문에 붐볐다. 그리고 교통혼잡으로 어떤 경우에는 사람들이 네트워크를 사용할 수 없게 되거나 전화 혼선이 일어나거나 혹은 시스템의 혼잡이 일어날 수도 있었다.

러스터는 "나는 아주 쉽게 이 네트워크의 뒤엉키게 돼 문제가 어렵게 될 수도 있었다. 그러나 AA 공항 네트워크의 좀더 중요한 부분으로 들어갈 수가 있었다"고 말했다. 그는 또한 새너제이 인터내셔널 공항에서 AA가 설치한 무선 네트워크를 잡아내서 접속했다.

AA 대변인은 비록 네트워크는 그대로 두었지만, 이 회사가 이미 이 문제를 해결했다고 말했다. 그는 항공사가 자사의 보안 계획을 노출하기를 꺼려한다는 점을 들어 더 이상 언급하기를 거절했다.

무선 네트워크 보안에 대한 우려 때문에 한 항공사는 자사의 계획을 변경했다.

부사장 조 와이스는 에로노티컬 래디오(Aeronautical Radio)는 짐 트래킹 혹은 공항 입구에서 비행기로 들어가는 게이트까지의 체크-인 정보같이 중요한 공항 임무에 대해서는 802.11을 사용하는 것을 피하고 있다고 한다. 무선 서비스 제공업체는 주요 항공사들이 소유하고 있으며, 항공사들에게만 판매하고 있다.

와이스는 "802.11은 쉽다...약간의 케이블만 설치하고, 접속 포인트만 있으면 온라인에 들어갈 수 있다"고 하면서, "상업적인 성공 때문에 많은 사람들은 어떻게 듣는지 혹은 그같은 시스템을 어떻게 따돌릴 수 있는지 벌써 알아냈다. 당신은 인터넷에서 암호를 해독해서 알 수 있게 해주는 프로그램을 실제로 살 수도 있다"고 말했다.

또한 이러한 문제로 인해 회사 캠퍼스라든지 혹은 한 건물 안에 많은 사업체들이 밀집해 있는 비즈니스 구역에서는 꺼리기도 한다.

고펄은 "이것은 IT 책임자들의 악몽"이라고 말했다. 그는 자신이 제품을 팔려고 하는 회사들로부터도 '많은' 사설 무선 네트워크를 엿듣게 된다고 말했다.

고펄은 "우리는 가서 IT 책임자들에게 얘기해본다. 이 사람들은 무선은 흥미롭지만 지금은 할 생각이 없다고 한다. 우리는 그들에게 그들 회사에서 이미 사용중이라고 말해 준다"고 말했다. @

보안 점검 암호화되지 않은 데이터를 보안이 불확실한 전파로 보내는 것과 같은 보안 문제는 무선 네트워크에서는 전혀 새로운 것이 아니다. 그러나 이 문제를 막아줄 수 있는 해결책이 오늘 혹은 가까운 미래에 나올 것이다.

스니퍼스 : 802.11 네트워크가 어디에 있는지와 지금 전송하고 있는지 아닌지 여부를 감지할 수 있는 기기

암호화 : 정보를 코드로 만든 다음, 그것을 전파로 보낸 후 적절한 목표물에 도달하면 데이터를 재조립해준다.

802i : 올해 출시될 예정인 새로운 무선 표준으로, 적어도 10% 이상의 네트워크 침입 시도를 막아줄 수 있을 것으로 보인다.

VPN(Virtual private networks) : 사람과 802.11 네트워크를 안전하게 지켜주기 위해 점점 더 사용이 늘어나고 있는 네트워크 사이의 침투 불가능한 전자 섀프트(shafts).

Ben Charny (Special to ZDNet News)

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자료출처 : http://home.ahnlab.com

구약성경에 다말이라는 이름을 가진 인물이 세 명 나오는데, 그 중 하나는 창세기 38장에 나오는 인물이며, 두 번째 인물은 사무엘하 13장에 나오는 다윗의 아들 압살롬의 친 누이로 이복 형제인 암논에게 강간당하고 버림을 받는 비운의 여인 다말이며(대상 3:9), 세 번째 인물은 압살롬의 딸로 그 이름이 다말이다(삼하 14:27).

여기에서 다루고자 하는 인물은 창세기 38장에 나오는 여인 다말이다. 신학교 학생들에게 이 다말이 누구인지를 묻는 사지선다형 문제를 낸 일이 있다. ‘다음에서 다말과 관계된 상황을 모두 골라라.’가 그 문제였다: (1)유다의 며느리 (2)엘과 오난의 아내였다가 과부된 자 (3)유다의 두 아들의 어머니 (4)유다의 아들 셀라의 형수이자 약혼녀.

정답은 (1)(2)(3)(4) 모두 다이다. 이렇게 한 번 결혼했던 여자가 여러 남자와의 복잡한 인간관계에 얽히게 된 사건이 창세기 38장에 나온다. 그 사연은 무엇인지, 왜 그렇게 되었어야만 했는지, 그리고 그것이 신학적으로 어떤 의미가 있는지를 본문을 통해서 살펴보고자 한다.

유다의 결혼(창 38:1∼6)

다말 스토리는 사실 유다(야곱의 열두 아들 중의 넷째 아들) 스토리와 맞물려 있다. 그리고 유다 스토리는 요셉 스토리(창 37:2∼50:26) 속의 일부로 포함되어 있어, 사실상 요셉 스토리는 야곱 가족의 스토리임을 보여 준다(야곱의 약전이 이러하니라, 창 37:2). 또한 다말 스토리가 나오는 창세기 38장은 요셉이 형들에 의해 막 애굽에 팔려버리고(창 37장), 애굽에서 보디발의 집에서 새로운 삶을 시작하게 된(창 39장) 스토리의 사이에 위치해 있어, 요셉이 애굽에서 세월을 보내는 동안 한편에서는 동생을 파는 데 앞장섰던 유다(창 37:26)의 삶은 어떠했는지 요셉의 형들을 대표격으로 해서 나와 있다.

그러므로 창세기 38장의 첫 마디인 ‘그 후에’(창 38:1, 원어로는 ‘그때에’)라는 단어는 37장과의 연결성 속에서 ‘요셉이 팔린 사건이 있은 그때에’라고 이해해야 한다. 유다는 자기 나름대로의 삶을 찾아 자기 형제들을 떠나 히라라고 하는 사람이 있는 곳으로 가서 살게 되며, 거기에서 수아라고 하는 자의 딸을 만나 결혼하게 된다. 문제는 그 여인이 가나안 사람이라는 데에 있다. 창세기에 보면 아브라함, 이삭, 야곱 모두 이방 여인과의 결혼을 피하기 위해 애쓰는 모습이 나오는데, 거기에 반해 유다의 결혼은 하나님께서 가지고 계신 족장들을 향한 계획에 무관심할 뿐 아니라 매우 무책임한 행동이라고 볼 수 있다. 어쨌든 유다는 결혼하여 엘, 오난, 셀라라고 하는 세 명의 자녀를 두게 된다. 그리고 유다가 첫째 아들 엘을 위하여 아내를 얻어 주는데, 이때에 등장하는 인물이 바로 엘의 아내 다말이라는 여인이다.

다말의 불운한 결혼생활(창 38:7∼11)

다말은 ‘종려나무’라는 뜻을 가지고 있다. 다말이 유다 아내의 경우처럼 가나안 여인이라고 구분되어 언급되지 않은 것으로 보아 히브리 여인인 것으로 추정된다(비교: 대상 2:3∼4). 그러나 많은 학자들은 같은 이유로 다말을 가나안 여인으로 본다. 본문이 그녀의 배경을 알려주고 있지 않기 때문에 결정적인 답을 찾기는 어렵다. 다말의 첫 결혼생활은 불행으로 끝난다. 저자는 “엘이 여호와의 목전에 악하므로 여호와께서 그를 죽이신지라.”(창 38:7)라고 기록하고 있다. 죄상이 무엇인지는 구체적으로 나와 있지 않지만, 여기에서의 중점은 하나님이 그를 죽이셔야 했을 만큼 그의 죄가 심각했다는 것이다. 그리고 다말은 그 죄에 연루되지 않았다는 점이다.

장자 엘이 죽자 유다는 그의 둘째 아들 오난에게 “네 형수에게로 들어가서 남편의 아우의 본분을 행하여 네 형을 위하여 씨가 있게 하라.”(창 38:8)라고 명한다. 우리에게는 금방 거부감이 일어나는 명령이다. 그러나 이것은 당시의 문화 속에서 흔히 찾아볼 수 있는 풍습으로 모세의 율법에서도 소위 계대결혼(Levirate Marriage)이라고 하여 죽은 형(또는 동생)의 아내와 결혼하여 그 여인의 낳은 첫 아들로 그 죽은 형제의 후사를 잇게 함으로 죽은 형제의 이름을 이스라엘 중에서 끊어지지 않게 하는 것이 그 목적이었다(후에 모세오경에서 성문화됨, 신 25:5∼10).

그렇기 때문에 이러한 관습은 개인의 사사로운 감정에 의해 좌우될 수 있는 가벼운 사건이 아닌 대가 끊기느냐 아니면 이어지느냐 하는 중대사였던 것이다. 그런데 오난은 이렇게 중요한 본인의 의무들 그 씨가 자기 것이 되지 않을 줄 알아서(창 38:9), 의도적으로 계속해서 기회가 있을 때마다 회피해 버린다.

본문에서 ‘씨’라는 단어를 여러 번 사용함으로(히브리어 본문에서는 38:8∼9에서 3번 사용하고 있음) 하나님께서 족장들에게 주셨던(창 12:2; 15:5∼6; 17:5; 22:17; 26:4; 28:3; 32:13; 35:11) 후손(씨)을 창대케 해주시겠다는 약속을 상기시키고 있다. 즉 이 사건에서 오난은 자신의 이기적인 계산속 때문에 하나님의 계획에 정면 도전을 한 셈이 되어버린 것이다. 이렇게 여호와의 목전에 저지른 악으로 인하여 그도 죽임을 당한다. 하나님께서 얼마나 이 일에 대하여 심각하게 생각하시는지를 알게 해주는 대목이다.

이제 유다에게 남은 마지막 아들은 셀라인데 여기에서 유다는 자기 아들들에게 문제의 원인이 있었음을 보지 못하고, 다말에게 문제가 있다고 생각하고 셀라를 다말에게 장가보내는 것을 보류한다. 유다 또한 하나님의 약속을 신뢰하는 믿음으로 대를 잇게 하기보다는 우선적으로 셀라의 목숨을 보존케 하고자 하는 근시안적이고도 불신앙적인 모습을 나타낸다. 아브라함이 외아들인 이삭을 바치라는 명령까지도 순종한 것과 대조를 이룬다. 유다는 결국 하나님의 계획에 역행하는 일을 하고 있는 것이다.

다말은 우리 나라의 개념으로 표현하자면 팔자가 센 여인이다. 남편이 둘씩 죽고 자식도 없이 과부로 젊은 나날을 보내며, 셀라가 장성하기만을 바라보고 있어야 하는 처지이다. 그것도 말뿐이지 유다는 셀라를 다말에게 주지 않을 생각을 이미 작정해 놓은 상태이다.

다말의 운명에 대한 도전(창 38:12∼23)

세월이 흐르는 동안 유다의 아내 즉, 다말의 시어머니가 죽는 사건이 발생한다(창 38:12). 이 사건은 유다가 왜 창녀의 접근에 쉽게 넘어갔는지에 대한 이해를 도와준다. 그가 상당한 기간을 홀아비로 지내고 있었음을 시사하고 있다. 또한 이제까지 상당한 세월이 흘렀고(창 38:12, 얼마 후에, 유다가 위로를 받은 후에), 그 동안 다말도 다른 사람에게 시집을 가버린다든지 자기 나름대로의 살 궁리를 하기보다는 유다의 약속을 믿고 인내심 있게 기다려 왔음을 본문은 보여 주고 있다.

그러나 다말은 유다가, 셀라가 장성함을 보았어도 자기를 그의 아내로 줄 의도가 없음을 분명히 깨닫는다(창 38:14). 이제 그렇다면 법도에 어긋나는 일이긴 하나 유다 집안에서 다말에게 ‘씨’를 줄 수 있는 남은 유일한 선택은 유다뿐인 것이다. 그러나 따지고 보면 당연히 해야 할 의무와 약속을 먼저 어긴 사람은 유다인 것이다. 여기에 대하여 다말은 이제까지의 수동적인 태도를 바꾸어 마지막 그녀에게 남은 한 가지의 선택을 하기 위하여 적극적인 행동을 개시한다.

여기에서 ‘다말이 보여준 행동이 도덕적으로 옳은 것이며 본이 될 수 있는 행동인가’라고 묻는다면, 그것은 문제의 핵심을 너무 단순화시켜 버리는 종류의 질문이라 할 수 있다. 본문에서 지적하고 있는 것은 그것이 다말이 선택한 행동이었으며, 그녀의 동기는 며느리로서 자기의 의무를 다하기 위해서였다고 볼 수 있다.

유다는 다말에 비해 옳은 행동이 하나도 없다. 며느리에게 한 약속을 이행하지 않고 있을 뿐만 아니라 다말이 창녀로 변장했을 때에 창녀를 가까이 한 것도 도덕적으로 칭찬 받을 만한 일이 아니다(신 23:17∼18).

후에 모세의 율법에서는 “누구든지 그 자부와 동침하거든 둘 다 반드시 죽일지니 그들이 가증한 일을 행하였음이라.”(레 20:12; 비교 18:15)라고 엄히 이 죄를 다스리고 있다. 그렇기 때문에 다말의 이러한 행동은 모세오경의 율법에도 분명히 어긋나는 당시의 문화적인 배경 속에서도 있을 수 없는 행위였음에는 분명하다. 그렇기 때문에 도덕성으로 따지자면 그녀의 행위는 돌로 쳐 죽임을 당해야 한다. 그러나 그녀로서는 그렇게 해서라도 유다 가문의 ‘씨’를 유지할 수밖에 없었던 상황의 절박성을 더욱 강조시켜 주고 있다.

누가 더 옳은가?(38:24∼26)

석 달쯤 후에 드디어 다말의 임신이 겉으로 드러나고 그것이 유다에게 알려지게 된다(창 38:24). 유다가 시아버지로서 노한 것은 당연하나 그 반응이 조금 지나치다는 것을 발견할 수 있다. 분명 죽음을 면치 못할 죄이긴 하나(신 22:22∼24) 끌어내어 불사르라는 것은 제사장의 딸이 행음하였을 경우에만 해당하는 벌인데(레 21:9), 유다가 지나치게 민감하게 반응하는 것으로 보아 본인의 부도덕성에 대한(창녀에게 자신임을 증명하는 물건을 주었다가 찾지 못해 불안한 마음까지 가세하여) 보상심리가 아닌가 하는 생각이 든다.

다말은 끌려나가는 임박한 순간에 그녀가 지니고 있던 시아버지의 물건들을 자신의 무죄를 증거하는 물증으로 내어놓는다. 여기에서 “청컨대 보소서”(창 38:25)라는 단어는 유다가 주동을 하여 꾸민 요셉을 판 사건에서 요셉의 피 묻은 채색 옷을 그 아비 야곱에게 보이면서 “보소서”(창 37:32, 원어로 보면 ‘청컨대 보소서’)라고 한 말과 똑같은 단어를 사용하고 있다.

마치 유다가 아비를 속인 대가를 며느리에게 속음으로 치르고 있다는 생각이 들도록 만든다. 차이점이 있다면 유다는 악한 동기로 아비를 속인 것이고, 다말은 선한 동기로 시아버지를 속인 것이다. 또한 이 사건은 다음 장(창 39장)에 나오는 요셉이 보디발의 아내의 성적인 유혹을 물리치는 점에서 유다와의 대조를 보여주고 있다.

이제 유다는 자신의 정당한 권리를 찾기 위해, 또한 며느리로서의 의무를 다하기 위해 이러한 행동을 저지른 며느리에 대하여 본인이 죄를 물을 수 있는 자격이 없음을 깨닫게 된다. 유다는 “그(다말)는 나보다 옳도다(She is more righteous than I.) 내가 그를 내 아들 셀라에게 주지 아니하였음이로다.”(창 38:26)라고 하며 자신의 잘못을 받아들이고 자부의 의로움을 인정한다. 이 사건은 유다의 삶 속에서 처음으로 본인의 잘못을 인정함으로 변화를 겪기 시작하는 계기가 되었다고 볼 수 있다. 아무리 고대 근동의 관습이 우리와 차이가 있다고 하나 모세의 율법에도 나와 있듯이 이 사건은 유다에게도 충격적인 일이 아닐 수 없다.

다말의 후손(창 38:27∼30)

이렇게 하여 다말은 베레스와 세라라고 하는 쌍둥이를 생산하게 되는데, 그 중에서도 베레스는 후에 보아스와 다윗의 조상이 되며, 결국 다윗의 자손 중에서 메시아가 탄생하는 영광을 입게 된다. 다말은 하나님의 계획에－비록 방법론에 있어서는 우리에게 낯설고 정당한 방법이 아니었으나－적극 참여하여 열두 지파의 조상인 유다보다도 또한 그 아들들보다도 의로운 며느리로서, 예수님의 족보에 오르는 최초의 여인이 된 것이다(유다는 다말에게서 베레스와 세라를 낳고, 마 1:3).

2. 우리에게 주는 교훈

첫째, 하나님께서는 어떠한 상황에서도 그가 약속하신 것을 철저히 성취해 나가신다는 사실을 기억하자. 유다는 족장 중의 하나로 아브라함이나 야곱의 본을 받아 하나님께서 약속해 주신 큰 민족을 이루겠다는 말씀에 영적 무감각성을 보였다. 하나님의 계획을 가벼이 여기고 이방 여인과 결혼하였을 뿐 아니라 대를 잇는 일에도 적극성을 보이지 않았다. 그러나 다말의 책임감을 통하여 하나님께서는 결국 그 뜻을 이루셨을 뿐 아니라 이방인과의 사이에서 난 자식들과의 ‘씨’가 아닌 유대인인 다말과 유다 사이에서 난 자식들을 통하여 그 계보를 보존하셨다(룻 4:18∼22). 그리고 그 속에서 약속된 구원자를 온 인류를 위하여 보내셨다.

하나님의 구속사는 앞으로도 계속될 것이며 그것은 약속하신 그대로 성취되어 나갈 것이다. 이런 거대한 구속사의 흐름 속에서 우리가 던져야 할 질문은 ‘과연 나는 그 일에 어떠한 참여를 할 것인가’이다.

둘째, 우리 모두는 하나님의 약속의 성취에 열정적으로 참여하는 자들이 되어야 한다. 다말과 야곱은 공통점을 가지고 있다. 두 사람 다 모두 변장을 통하여 상대방을 속임으로 장자에 속하는 복을 얻었다. 다말의 경우는 장자의 대를 잇는 자식을 생산하였다. 두 사람 모두 하나님의 왕국을 우선순위로 삼지 않는 자들을 앞질러 일을 저지른 것이다. 야곱은 ‘장자의 명분을 경홀히 여기는 자’(창 25:34)인 에서를 속였으며, 다말은 족장으로서 대를 잇는 의무를 소홀히 취급한 유다를 속였다. 두 사람 다 그것 때문에 나름대로 고통을 겪었다. 야곱은 형을 피해 고향을 등지고 어머니의 임종도 보지 못하는 삶을 살았으며, 다말도 태워 죽임을 당할 위기를 넘겼다. 또한 본문에는 기록되어 있지 않으나 인륜을 벗어나 시아버지의 자식을 낳은 것이 얼마나 개인적인 고통이었겠는가는 미루어 상상해 볼 수 있다. 그렇기 때문에 성경은 결코 그들의 방법론이 옳다고 인정하고 있는 것이 아니다.

그러나 이들에게서 배울 수 있는 점이 있다면 그것은 하나님이 약속해 주신 것을 얻기 위해 열정적으로, 적극적으로 자신들의 삶을 투자했다는 점이다. 그렇기 때문에 이들에게는 약속된 복을 허락해 주신 것이다.

또한 그들의 부족함에도 불구하고 부어주시는 하나님의 은혜를 보아야 한다. 그들이 속이는 방법을 썼기 때문에 원하는 것을 얻은 것이 결코 아니다. 야곱의 경우는 이미 그가 태어나기 전부터 약속해 주신 것을 인간적인 방법으로 얻으려다 오히려 일만 복잡해진 것이다. 그러나 그들은 하나님께서 약속하신 복을 얻기 위해 열정을 쏟았다. 우리도 그러한 자세가 필요하다. 하나님께서 함께해 주시겠다고 약속하 신 지상명령의 성취에 우리의 열심을 기울일 때에 우리의 삶이 풍성할 수가 있을 것이다. 결국 ‘천국은 침노하는 자의 것’(마 11:12)이라고 하지 않았던가?

셋째, 하나님의 구속사의 심오한 뜻을 묵상해 보아야 한다. 우리에게 깊은 의아심을 주는 것은 왜 하필 예수님의 족보 속에 이런 불결한 사건 속에서 태어난 조상이 끼어 있어야 하느냐는 것이다. 하나님께서는 순결하시고 거룩하시고 죄 없으신 예수님을 탄생시키시는 데에 있어서, 또한 순결하고 거룩하고 완벽한 도덕성과 고결한 인격과 믿음의 소유자들만을 골라서 조상들을 구성하실 수가 없으셨는지에 대한 질문이다. 그러나 그것은 그 분의 능력에 대한 질문이라기보다는 그것을 통하여 하나님의 인간 구원의 과정 속에서도 보여주시는 ‘은혜’라는 그 분만이 소유하시고 계신 신비한 속성을 깨닫도록 도와준다.

인간들은 완벽한 것을 추구하면서 그런 완벽함이 인간 속에 있을 것이라고 기대하지만 결국 인간에게는 완벽이란 있을 수 없고 불완전함만이 있음을 보여주는 것이라고도 볼 수 있다. 그렇기 때문에 예수님께서는 궁극적으로 어느 한 족보를 통하여 오셨지만 인간의 혈통이 아닌 성령으로 오셔야만 하셨으며, 그것을 통하여 어떻게 인간과 신이 만날 수 있는가에 대한 신비를 벗기셨다. 즉, 부족한 인간의 족보를 통해서 메시아가 오신 그 자체도 은혜의 메시지요, 구원의 소식이라는 것이다.

다말 스토리는 우리에게 그런 의미에서 커다란 위로와 희망을 준다. 그것은 다말 같은 소위 ‘팔자가 센 여인’의 후손이 되기를 마다하지 않으신 예수님이시라면 그 분은 누구를 막론하고 그의 은혜와 긍휼을 구하는 자에게는 다 다가오실 수 있는 분이시라는 것을 실감할 수 있지 않은가? 그렇기 때문에 그 분의 탄생은 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요, 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화(平和)(눅 2:14)가 아니겠는가?

－ 디지털과 아날로그 사이, 조화충돌의 지혜 찾기 －

황홀한 꿈을 안고 21세기를 맞이한 2000년이 3년째로 접어든 2002년이다. 그러나 세상은 20세기의 숙제와 혼란을 풀지 못한 채, 극(極)으로 치닫고 있는 위기감이 내일을 볼 수 없는 안개 속이다. 사람만의 계산이 틀린 것이다. 따라잡기에 숨이 가쁜 디지털 혁명 속에 아날로그 논리가 갈 길을 헤매고, 인간의 생활 양식과 사고의 패러다임이 소용돌이 속에 허우적거리는 것을 본다.

손가락을 구멍에 넣고 돌려야 하는 전화기가 음성명령으로 이름만 부르면 호출이 된다. 디지털화 된 로봇이 인간의 노동력을 능가하며 일자리까지 박탈하고 있다. 차가운 디지털 문화가 인간 정서마저 앗아간 듯 건조한 사막에 본다면 모래를 씹는 인간관계의 껄끄러운 단절을 느낀다. 디지털을 점(點)으로 본다면 아날로그는 선(線)이고, 디지털을 입자(粒子)로 본다면 아날로그는 웨이브(wave)다. 디지털을 숫자로 본다면 아날로그는 언어라고 볼 수 있을런지도 모르겠다. 노래 가락이 디지털로, 사진, 영상, 그림이 디지털로 변환된다. 정확하고, 빈틈 없고, 오차가 없다.

아프간 전쟁을 보면서, 미국의 첨단 디지털 무기와 아날로그를 당나귀에 싣고 험산 준령을 넘고 땅굴 속으로 숨어 들어가는 문명과 전통문화의 처절한 혼란의 카불 문명을 본다. 그 카불 문명이 우리가 당면한 의식이고, 디지털에 쫓기며 사는 우리의 모습이기도 하다. 디지털과 아날로그 사이에서 잃어버린 인간 근본 정서를 찾아가는 지혜와 학습이 요청되는 시대이다. 급할수록 차분하게, 변화가 무쌍할수록 인간성의 여유를 잃어버려서는 안 될 것 같다. 정확성과 유연성, 변화와 보수의 조화를 찾는 2002년 학번을 달고 배워 나가야 할 새해다.

얼마 전 여행을 하면서 차를 빌렸는데, 그 차의 패널 계기는 모두 숫자로 표시되는 이른바 디지털이었다. 속도와 시계와 연료표시 등 모두 숫자로만 보이는 차를 타고 긴 여행을 하면서 한참 동안 바늘 표시로 보인 아날로그가 더 친숙하고 인간 적응에 익숙하다는 것을 느껴보았다.

전쟁과 문화와 정치와 구조조정, 경제지표와 증시의 무쌍한 변동을 보면서도, 디지털로 짜여진 일정관리를 실행하면서도 짜증과 좌절이 엇갈리는 극복을 위해 ‘디지’와 ‘아나’의 타협을 시도하는 한 해가 되고 싶다. 죽음은 디지털이고, 생명은 아날로그이기 때문이다.

숨가쁜 테러전쟁을 지휘하고 있는 도날드 럼스펠드 미 국방장관의 기자회견 표정을 보면서 ‘디지로그’ 시대에 배워야 할 자세를 정립해 본다. 역사의 기록은 디지털이고, 당시 상황은 아날로그다. 투자심리는 아날로그이고, 경제지표는 디지털이다. 긴박하고 위험한 삶의 전투 상황을 여유와 미소로 소화할 수 있는 스스로의 지혜를 가꾸어야겠다. 그래서 정확성과 유연성, 차가움과 따스함, 틈새 있는 여유로움을 누리는 한 해가 되기를 소원해 본다.

1. 계획대로 일이 이루어지지 않았다?

   그것은 내가 기계나 로봇이 아닌 사람이기 때문이다.

2. 동지인 줄 알았던 사람들이 배신을 한다?

   그것은 내게 동지 친구도 있고, 배신 친구도 있다는 사실이다.

3. 나라의 정치와 관료의 부패와 구조조정과 공정위가 헛돌고 있고, 남은 것은 실망과 공허뿐이다?

   그래도 희망을 잃어버리지 않고 있다는 증거다.

4. 과도한 세금을 낸다?

   내가 고용되어 있는 일자리를 가지고 있다는 사실이다.

5. 애들이 집안 일은 돕지 않고 텔레비전만 보고 있다?

   애들이 위험한 길거리에서 방황하지 않고 방안에 있다는 증거다.

6. 꼭 맞아야 할 옷이 잘 어울리지 않는다?

   내게 골라 입을 옷이 많이 있다는 복이다.

7. 집안에 사람을 초청하고 어지러워진 집안을 다시 치워야 한다?

   내 주변에 초청할 수 있는 많은 친구가 있다는 축복이다.

8. 정부에 대한 비난의 목소리가 높다?

   그것은 언론의 자유가 살아 있다는 것을 알고 있기 때문이다.

9. 엄청난 난방청구서가 날아 왔다?

   그것은 내가 덥고 추운 것을 느낄 수 있는 감각이 살아 있기 때문이다.

10. 내 뒤에 성가대원이 틀린 음을 내서 귀가 거슬린다?

    그것은 내가 들을 수 있는 건강한 귀를 가지고 있다는 사실이다.

11. 하루 일과 후 뼛골이 쑤시고 팔다리가 아프다?

    그것은 내가 아직 심한 일을 할 수 있는 건강한 상태다.

12. 하루 하루가 바쁘고 일에 쫓겨 사는 것 같다?

    앞으로 나의 진로와 발전을 위한 일이 있다는 성취의 길이 열려있다는 표시다.

13. 햇볕 정책에 구름이 끼고 있다?

    지구가 아직 돌고 있고 대기가 순환하고 있다는 증거다.

－ 자유 의식의 현실 인식은 인간 성숙의 척도다 －

2001년 크리스마스를 앞둔 미국의 표정은 어정쩡하다. 성탄을 위해 한 해를 산다는 미국 사람들이지만 올해는 어딘가 자유의 가치에 대해 숙연한 깨달음을 새롭게 하고 있는 느낌이다. 지난날부터 크리스마스 세일로 북적이는 백화점 상혼의 화려한 장식으로 성탄의 참된 가격을 깎아 내리는 홀림이 올해만은 없었으면 좋겠다.

9.11 테러 참사 이후 미국은 제 정신으로 돌아서고 있다. 거리마다 성조기를 휘날리는 자동차 행렬, 집집마다 펄럭이는 성조기가 미국이 지금 어떤 분위기인가를 보여주고 있다. 후방단결 전쟁이다. 국민정신의 정화와 누리고 사는 자유의 소중함을, 테러로 변장한 악령의 발악을 보면서, 한 국가의 정치체제와 종교와 문명이 얼마나 인간의 소중한 근본 생명을 운명적으로 바꾸어 놓는가를 전율하며 보고 있다.

올해 크리스마스는 전통적인 크리스마스 트리 대신 성조기에 불빛을 빤짝거리는 장식으로, 집집마다 어떤 크리스마스의 메시지를 전하고 있다. 이름도 설은 나라였던 아프가니스탄, 그곳의 지형과 도시들의 이름들이 인접한 미국의 주(州)보다 가깝게 보인다.

전쟁 속에서 태어나 전쟁의 연기 속에서 한 인생을 살고 가야 하는 아프가니스탄의 철 모르는 어린아이들, 배우고 인격을 성숙시켜야 할 나이에 자나깨나 총을 들고 싸우는 어른들을 보면서 장난감 하나 없이 살인의 총대를 들고 자라는 것을 본다. 잘났든 못났든 여성 본능의 보이고 싶어하는 자신의 얼굴마저 한 평생 가리고 살아야 하는 이슬람권 국가의 여성들이 집 밖에 나설 때마다 ‘차도르(머리를 덮어 싸는 보자기)’를 쓰는 이유는 남녀가 상대의 육체(겉모습)만 보고 인격을 판단해선 안 된다는 의미에서 시작됐다고 한다.

이슬람의 극단주의 탈레반이 정권을 잡고 아프가니스탄을 장악한 후로는 전 국토의 높은 산악 암반 속에 길게는 300m까지 동굴을 파고 전쟁 요새화했다. 평지에는 마약의 원료가 되는 양귀비 밭에 화려한 환각의 꽃밭을 이루었다. 하루에 다섯 번 태양의 방향에 따라 신발을 벗고, 무릎을 꿇고, 손바닥을 들어 펴 유일신인 알라에게 기도를 해야 복을 받는 웃지 못할 모습으로 살고 있다. 이것을 문명의 특성이라 묵인해도 옳은 일일까?

한 사람의 인생은 어떻게 보면 단순하다. 가정에서 오순도순 살면서 먹고 싶은 것 먹고, 입고 싶은 것 입고, 가지고 싶은 것 가져 보고, 가고 싶은 곳 마음대로 여행하면서 살다 죽는 것이 기본이다. 너무도 짧은 한 인생의 생명이다.

그런데 그 기본은 자유라는 구조체제 안에서 가능하다. 그 자유의 조건이 충족되지 않을 때, 인간은 결국 자유를 위한 투쟁의 삶이 아닌가. 무지로부터, 빈곤으로부터, 억압으로부터, 질병으로부터, 구조체제로부터 자유의 토양을 가꾸어 간다. 무엇보다 무서운 것은 문명과 문화가 이루어 놓은 종교라는 틀에 갇히는 것이다. 종교는 어느 종교든 인간의 자유, 죽음으로부터의 자유를 최상의 자유로 설정해 놓고 있다. 그런데 오늘날 종교가 정말 인간의 기본 자유를 누리게 하는 것인가, 아니면 죽음의 자유를 당근으로 인간을 노예화하고 있는 것은 아닌가.

자유는 물론 외부 조건보다 내부에서 인간의 성숙과 함께 높이 자라고, 깊어지고, 넓어지는 것이다. “인간은 가만히 보면 매우 어리석은 점이 하나 있다. 자기에게 있는 자유를 이용하려 하지 않고 자기에게 없는 자유만 원하고 있다.”(S. A. 키에르케고르) “목자(牧者)는 양의 목을 물고 있는 이리를 쫓아 버렸으니, 양은 목자를 그의 해방자라고 감사한다. 그러나 이리는 똑같은 행동에 대해 목자를 그의 자유의 파괴자로서 비난한다. 이는 명백히 양과 이리가 자유라는 말의 정의(定義)에 의견의 일치를 보지 못한 것이다.”(A.링컨)

예수는, 당시 로마라는 구조체제와 허위와 허식으로 회칠한 무덤이 되어버린 죽은 형식에 매인 전통종교의 혁명이었다. 예수는 하늘과 땅을 끌어당기며, 하나님과 사람을 얼싸안고 피로 절규하지 않았던가. 자유라는 미명 하에 얼마나 많은 인간의 자유가 수탈당하고 있는가.

죽음에서의 자유, 그것이 종교가 주는 마지막 당근이다. 그리고 그것을 빌미로 채찍을 휘두른다. 하나님은 자유를 사랑하고, 항상 자유를 수호하고 지킬 줄 아는 사람에게만 자유를 주신다. 자유는 자유를 아는 사람에게 해방과 평안을 주고, 자유를 모르는 사람에게는 결과적으로 억압과 구속을 잔인하게 안겨준다.

2001년 성탄의 절기에 자신 속에 커가는 자유의 기쁨과 평안을 재어보아야 할 것이다. 자유의 실체(實體)가 무엇인지 생각하는 ‘예수 성탄’이 되기를 바란다. 그래야 ‘Holy War’라고 선언하지만, ‘Unholy War’가 되고 있는 자신의 내부의 ‘더러운 전쟁’이 깨끗케 되는 성탄이 될 것이기 때문이다.

“도적이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라.”(요 10:10)

“주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라.”(고후 3:17) 

Merry Christmas and Happy New Year!

순장 강용원·K.C.C.C. 미주대표(ywk@kcccusa.org)

1. 성경에서 찾아보는 인물 연구

레아의 삶 속에서 가장 중요한 존재가 있다면 그것은 야곱이다. 그러나 야곱이 그의 삶 속에서 유일하게 사랑했던 여인은 레아의 여동생 라헬이었다. 이러한 삼각 관계 속에서 레아가 등장하는 곳은 창세기 29장 16절부터이다.

“라반이 두 딸이 있으니 형의 이름은 레아요 아우의 이름은 라헬이라.” 레아는 처음부터 라헬과 외모적으로 비교되어 나온다: “레아는 안력이 부족하고 라헬은 곱고 아리따우니.”(창 29:17) 안력이 부족하다는 뜻의 의미는 정확하지는 않다. 그러나 동서고금을 통해 어느 문화를 막론하고 ‘눈은 마음의 창’이라는 표현을 생각해 볼 때 단순히 ‘시력이 나쁘다’라는 뜻 보다는 ‘눈에 총기가 부족했다’라는 뜻이 더 어울린다. 라헬과 대조적으로 묘사된 것으로 보아 레아는 단순히 눈만 아름답지 못한 것이 아니라 여러모로 라헬의 미모와 비교가 되지 못했던 것 같다. 당연히 야곱의 관심은 라헬에게 쏠릴 수밖에 없다. 여기까지는 평범한 스토리에 지나지 않는다.

야곱은 라헬과 결혼하기 위해 칠 년 동안을 봉사한다. 그 칠 년은 야곱에게는 즐거운 나날이었다. “그를 연애하는 까닭에 칠 년을 수일같이 여겼더라(창 29:20).”는 표현에 그것이 잘 나타나 있다. 그렇게 기다렸던 야곱의 결혼식 날, 그의 기대와는 달리 라반(레아의 아버지요 야곱의 외삼촌)이 라헬 대신에 레아를 들여보낸 사건이 발생한다. ‘어떻게 자기 신부를 알아보지 못했는가’ 라는 질문은 차치하고서라도 그만큼 야곱은 신부가 바뀌었을 가능성에 대해서는 조금도 의심치 않았다고 볼 수 있다. 문제는 그 다음날 아침이다. 충격과 분노로 가득 찬 야곱은, 장가 가서 첫날밤을 지낸 신랑으로서, 장인어른께 드리는 조간 첫인사가 “어찌하여 내게 이같이 행하셨나이까?” 였다.

이 구절은 하나님께서 선악과를 따먹은 이브에게 추궁하신 질문과 똑같은 문장이다. 두 경우 모두 있을 수 없는 일이 일어난 것에 대한 강한 질책의 의미가 포함되어 있다. 거기에 더해 ‘속였다’(창 29:25; 외삼촌이 나를 속이심은 어찜이니이까?)라는 말까지 더한다. 속임수의 대가(master)인 야곱(에서를 속이고 외삼촌 집으로 도망까지 온 야곱 아닌가!)이 어처구니없이 속임을 당한 것이다. 칠 년 동안의 수고가 다 허사가 되는 순간이다. 성경은 이런 순간에도 레아의 심정에 대해서는 침묵으로 일관한다.

한 여인에게 있어서 결혼이라는 것은 인생의 가장 소중한 결정이요, 선택이요, 순간이다. 라헬을 원하는 줄 알면서도 동생을 대신해야 했던 레아의 심정을 누가 이해할 수 있겠는가? 왜 레아는 이 일에 참여했는가? 아버지에게 강요받아 순종하기 위한 것이었는가, 못생긴 자기가 이렇게 해서라도 시집을 가야겠다고 택한 일인가, 아니면 은근히 야곱을 사모하고 있었는가, 거기에 대해선 알 길이 없다.

약간의 힌트가 있다면 형보다 아우를 먼저 주는 것은 ‘그 지방에서 하지 아니하는 바’라는 라반의 말을 통하여 우리는 이것이 단순히 레아의 선택이 아니었음을 알 수 있다. 그러나 무엇보다도 라반의 이러한 말은 야곱에게는 뼈아픈 한마디가 아닐 수 없다. 아우와 형의 관계를 나타낸 이 표현은 야곱이 형의 축복권을 빼앗은 사건을 은근히 빗대어 시사해 주고 있기 때문이다. 이렇게 레아의 결혼 생활은 시작된다.

뿐만 아니라 칠 일 후 야곱은 원하던 라헬을 두 번째 아내로 맞게 된다. 가장 짧은 신혼기간을 보낸 여인의 한 사람이 레아로 표출되고 있는 것이다. 레아의 결혼 생활은 어떠했을까? 그녀의 동생 라헬과의 관계는 또 어떠했을까?

흥미롭게도 성경에서는 레아의 심정을 그녀가 낳은 자식들의 이름을 통해서 우리에게 알려주고 있다. 첫째 아들의 이름은 ‘르우벤’인데 그 의미는 ‘여호와께서 나의 괴로움을 권고하셨다(창 29:32)’라고 표현함으로써 ‘이스라엘 백성의 애굽에서의 고통을 하나님께서 보셨다(출 3:7)’와 같은 표현을 쓰고 있다. 사랑 받지 못하는 레아의 고통이 얼마나 큰 것인지를 미루어 짐작할 수 있다.

첫 아들을 낳고 이제는 ‘내 남편이 나를 사랑하겠지’라는 희망을 가져본다(창 29:32). 둘째 아들은 ‘시므온’인데 여호와께서 아직도 야곱이 레아를 사랑하지 않음을 ‘들으셨다’는 뜻이다(창 29:33). 셋째 아들은 레위인데 여기에서도 레아의 간절한 소원은 ‘지금부터 내 남편이 나와 연합하리라’(창 29:34)는 것이다. 넷째 아들을 낳고는 비로소 많은 자손을 주신 ‘여호와를 찬송한다’(창 29:35)는 뜻에서 ‘유다’라는 이름을 짓는다. 이때까지 레아는 자신의 삶 속에서의 불행을 생각하느라 하나님께 감사할 여유조차 없었던 것 같다.

레아를 좀더 깊이 이해하기 위해서는 라헬을 잠깐 살펴보는 것이 필요하다. 이 상황에서 라헬의 삶은 어떠했을까? 남편의 사랑을 받은 라헬은 과연 행복했을까? 라헬은 자기가 야곱에게 아들을 낳아 주지 못함을 보고 그 형을 투기하여(창 30:1) 자식을 낳게 하려고 야곱에게 신경질적으로 반응한다. 그녀 또한 자식이 없기 때문에 죽고 싶은 심정임이 잘 나타나 있다(창 30:1, 그렇지 아니하면 내가 죽겠노라).

급기야 자기 시녀 빌하를 야곱에게 주어 ‘단’과 ‘납달리’가 태어난다. 라헬은 ‘내가 형(레아)과 크게 경쟁하여 이기었다’ 라는 뜻으로 납달리의 이름을 지었는데 라헬의 심리 상태를 잘 보여주는 대목이다. 레아도 이에 대응하여 지지 않고 자기 시녀 실바를 주어 ‘갓’과 ‘아셀’을 생산하게 된다. 두 자매가 다투어 경쟁하는 모습이 잘 나타나 있다.

또 하나의 유명한 사건은 ‘합환채’의 사건이다(창 30:14∼21). 합환채는 본문에서도 뚜렷하듯 보통 여성의 생산 능력을 높여주는 데 유익하다고 알려진 식물이다. 여기에서 보면 레아와 라헬 사이의 알력이 잘 나타나 있다. 레아의 아들 르우벤이 들에서 합환채를 얻어왔는데 자식이 없어 불행했던 라헬이 레아에게 합환채를 팔라고 부탁한다. 레아의 반응은 그 동안 쌓였던 분노를 가히 짐작케 한다.: “네가 내 남편을 빼앗은 것이 작은 일이냐 그런데 네가 내 아들의 합환채도 빼앗고자 하느냐(창 30:15).” 마치 ‘네게는 남편이 있지만 내게는 자식이 있다’라고 말하는 듯하다.

둘이 궁극적으로 합의한 교환조건은 레아가 야곱과 동침하도록 라헬이 허락한다는 것이었다. 이 사건은 그 동안 야곱이 레아를 가까이 하지 않고 라헬만을 총애했음을 짐작케 한다. 합환채도 아깝지 않을 정도로 야곱을 원했던 레아의 간절함을 잘 보여주고 있는 대목이다. 이렇게 해서 얻은 레아의 다섯째 아들이 ‘잇사갈’이다. 레아가 그녀의 시녀를 남편에서 주었으므로 ‘하나님이 내게 그 값을 주셨다(창 30:18)’는 뜻으로, 사실 실바는 앞서 라헬 때문에 억지로 한 행위임이 시사되어 있다. 여섯 번째 낳은 아들은 ‘스불론’으로 ‘이제 그가(야곱) 나와 함께 거하리라(창 30:20)’는 열망에서 지어진 이름이다.

여기에서 보여주는 것은 아이러니 자체다. 자기 자신에게 있는 것보다 상대방이 소유하고 있는 것을 더 원하는 두 여인의 운명을 보여준다. 레아는 라헬이 받는 사랑을 원하고 있고, 라헬은 레아에게 주신 자녀들의 축복을 원하고 있다. 더 흥미로운 사실은 이런 두 여인의 알력과 질투와 경쟁과 갈망 속에서 태어난 열두 자녀들이 후에 이스라엘의 열두 지파의 조상이 된다는 사실이다.

그리고 나중에 나오는 ‘형들이 요셉을 팔아 넘긴 사건’은 바로 그들의 어미들의 상황을 잘 반영해 주고 있다. 요셉은 라헬의 아들이었고, 야곱의 요셉에 대한 편애는 라헬에 대한 사랑 때문이었다. 사랑을 받지 못한 아내 레아의 아들들조차 야곱에게 사랑을 받지 못하는 운명에 처한다.

이러한 것이 형들의 요셉을 향한 미움으로 발전되는 배경을 만들었다. 그러한 면이 요셉 스토리 전체를 통해 잘 부각되어 있다. 이것이 레아의 결혼 생활이었고 한국식 표현을 빌리자면 그녀의 ‘한(恨)’이었다.

2. 우리에게 주는 교훈

첫째, 신중한 결혼의 중요성을 배워야 한다. 레아의 삶을 통해 우리에게 보여주는 것은 잘못된 결혼이 가져오는 슬픔과 비극이다. 물론 레아와 야곱의 결혼은 두 사람이 의지적으로 선택한 것은 아니었지만 그것을 통해 처음부터 문제가 있는 결혼 생활의 불행한 면을 잘 보여주고 있다. 최근 우연히 결혼에 실패한 사람들을 만나볼 기회가 있었는데 대부분이 처음부터 본인들의 만남에 문제가 있었음을 고백했다.

원하지 않았던 성적관계로 인한 포기성 결혼, 동정심이 유발되어 한 결혼, 물질적인 기대로 한 결혼, 성격적인 문제가 발견되었음에도 불구하고 그래도 ‘설마, 결혼하면 괜찮아지겠지.’ 라는 생각으로 한 결혼 등 이런 모든 잘못된 출발들이 결혼 생활을 어렵게 만들고 있다. 물론 출발이 잘못되었다고 해서 100퍼센트 실패하는 것은 아니다. 그러나 본인들의 부단한 노력이 있지 않는 한 이미 극복해야 할 커다란 문제점들을 안고 시작해야 하기 때문에 그만큼 힘이 들 수 있다는 것이다.

믿는 젊은이들은 성경적인 결혼관과 목표를 잘 정하고 신중하게 기도하면서 각자의 배우자를 선택해야 한다. 자칫 세상적인 기준만을 따라서 사회적, 경제적 지위 향상을 목표로 결혼한다면 원하는 것은 얻을 수 있을지라도 얻지 못하는 것 때문에 레아처럼 한을 품고 결혼 생활을 유지할 수도 있음을 기억해야 한다. 이에 더해 또 다른 면은 성경에서 야곱이 두 여인을 아내로 취한 것(일부다처)을 직접적으로 비난하고 있지는 않지만 위에 언급된 사건들을 통해 하나님의 창조원리(하나님이 보여주신 원리는 일부일처임;창 2장)를 어겼을 때의 결과를 보여줌으로 간접적으로 그 자체를 인정하고 있지 않음을 보아야 한다.

둘째, 어떠한 상황에서도 하나님의 돌보심과 은혜의 요소가 있음을 보아야 한다. 레아의 사건 속에서 중요한 구절이 있는데 “여호와께서 레아에게 총이 없음을 보시고 그의 태를 여셨으나 라헬은 무자하였더라(창 29:31)”는 표현이다.

이 구절은 하나님의 속성을 이해하는 데 있어서 많은 것을 시사해 준다. 그것은 ‘생명을 주시는 분은 하나님이시며 그 분의 주권에 속한 일’임을 가르쳐 준다. 우리가 원한다고 해서 다 자녀를 가질 수 있는 것은 아님을 알아야 한다. 그렇기 때문에 아이러니컬하게도 합환채를 판 레아는 또 다른 자식을 얻었고 그것을 산 라헬은 전혀 효과를 보지 못했다.

오직 하나님이 ‘라헬을 생각하시어 그의 태를 열 때까지’(창 30:22) 그녀는 무자하였다가 그때가 되서야 비로소 그녀에게 처음으로 요셉이라는 귀한 자녀가 태어날 수 있었다. 하나님께서는 레아가 사랑받지 못함을 아셨고, 그것을 보고 계셨다고 가르쳐 주고 있다. 동생보다 못 생겨서 서러운, 동생이라고 속이고 첫날밤을 맞이해서 기구한, 또한 남편의 사랑을 받지 못해 처절한 한 여인의 삶을 하나님께서 보고 계셨고 그렇기 때문에 그녀의 태를 여셨다는 것은 하나님께서 주시는 커다란 위안이요, 복이다. 레아도 자신의 신세 때문에 넷째 아들을 낳고서야 감사하게 된다.

이것에 대해 우리는 의문을 던질 수 있다.:‘그렇다면 왜 하나님께서 야곱으로 하여금 레아를 사랑하도록 만드시지 않았을까? 결국 그것이 레아가 원하고 기도하고 부르짖었을 기도제목이 아니었겠는가?’ 라고 말이다. 그러나 그것은 지극히 인간적인 우리의 짧은 생각이다. 위에서 지적했듯이 레아의 결혼 생활은 시작부터가 해결될 수 없는 문제점들을 안고 있었다. 야곱의 결혼 생활에서 한 사람의 행복은 결국 다른 사람의 불행일 수밖에 없다. 야곱이 설사 똑같이 조금도 차별을 두지 않고 공평하게 두 사람을 사랑하였을지라도 그 문제는 해결될 수 없는 것이다. 그렇기 때문에 우리는 우리가 인간적으로 저질러 놓은 실수를 하나님께서 책임지시라고 애원하고 때로는 원망하기보다는 그럼에도 불구하고 그 속에서 베푸시는 하나님의 돌보심과 은총을 발견해야 한다.

궁극적으로 레아는 그녀의 자녀인 유다를 통하여 메시아가 탄생하는 특권을 얻게 된다. 하나님이 베푸시는 은혜를 발견할 때만이 우리는 그 속에서 위안을 얻고 하나님이 주시는 축복을 경험하며 살 수 있는 것이다.

셋째, 인간은 죄 때문에 인간이 결국 원하는 것을 얻지 못한다는 것을 깨달아야 한다. 레아의 동생 라헬은 자신의 무자함에 대해 히스테리컬하게 반응하며(창 30:1), 자신의 시녀를 통해 자녀들을 얻게 되고, 레아도 거기에 지지 않기 위해 자신의 시녀를 통해 또 다른 자녀들을 보게 된다. 그리고 이 일을 통해 레아는 일시적인 기쁨을 맛본다(창 30:10∼13). 그러나 그것이 레아를 정녕 기쁘게 하기보다는 레아 자신이 그것 때문에 또 다른 고통을 느꼈음을 　‘시녀를 남편에게 주었으므로 하나님이 내게 그 값을 주셨다(창 30:18)’라는 표현을 통해 알 수 있다.

즉, 인간의 죄는 순간적인 만족을 줄지는 몰라도 그것이 궁극적 만족을 줄 수도 없고 결국 그것 때문에 고통을 더할 수도 있다는 것을 우리는 보아야 한다. 그러나 이런 상황 속에서도 놀라운 것은 하나님의 주권이요 역사하심이다. 이런 복잡한 여인들의 질투와 묘한 심리 구조와 그로 인한 책략들이 오가는 ‘여인천하’의 가정구조 속에서도 하나님이 아브라함에게 약속하신 수많은 자손들과 이스라엘이라는 백성들의 조상들이 형성되고 있었던 것이다. 불완전한 인간들의 죄의 틈 사이에서 완전한 하나님의 계획의 성취가 이루어지고 있었던 것이다.

레아는 자의든 타의든 그런 하나님의 주권 속에서 남편에게 사랑 받지 못한 여자로 살았으나, 그러한 외부적인 불행 속에서도 하나님의 은혜를 충분히 받고 살았던 여인이라 평가할 수 있다.

공동집필 김윤희 박사·박성민 박사